【傳五章講語】 釋格物致知。
形於兩間者，皆物也；而所以為物者，皆理也。即乎物而究之，則莫不各有所以然與夫所當然。其所以然、所當然者，皆是理也。無物而理不在，以其常而言之，則耳有聞之理，目有見之理，父之當慈，子之當孝，天地之所以高厚，鬼神之所以幽顯，凡可以昭昭易見者皆是也。以至一草木之細、一毫忽之微，即一物而有一物之理，即一事而具一事之理，天地間無無理之物。有理者皆所當窮也。然心外無理、理外無物，此理之用散在日用萬殊，而此理之體本乎吾心方寸之中。一物不窮，則此心闕一物之理；一事不窮，則此心闕一事之理。理有不窮，則知不盡；知有不盡，則心不純。昏昧雜擾，馳心於虚無阻險之域，其於遇事接物之際，不能真知善之當為，惡之當去，以之意不誠，以之身不脩，以之為天下、國家無所處而得其當焉。惟當先就一物上究其當然之理，因其已知之理而益致吾心之知，而格之又格，以至無可格，或考之日用事為之著，或察之沈潛獨得之妙，即事即物身親格之，反覆推尋以精其知。至於積累貫通之久，則衆物之精粗巨細各會其極，便覺此心灑脱於形氣事物之外，而其於義理精微之極、是非公私之分，見得明快，無些子蔽，然後吾心之全體大用可以盡其本然之明矣。此格物致知之所以為適道之始，而為學者最初用力之地也。
夫為學莫先於致知，致知又在乎窮理。是蓋大學始教之功，而第一件下工夫處。由此而誠意、正心，至於治國、平天下，皆自此中做出來。舍此言學，便是無頭，故程子於此説之最詳，其所以發揮經旨者，靡有餘蕴。而朱子又因其説以補傳文之闕，其語意明白，開説深切，固已脗合乎聖經，非他説所可擬議。況經文既載八者之目，傳所以發明經文者也，則獨於格致上闕然無釋，蓋無是理。推之以傳例，序不可躐；考之以理趣，義有所據。是其簡秩雖紊，而條目不可紊；文義雖闕，而工夫不可闕。則固不可諉以無傳而置之於疑信之地，遂廢之不講也。