07_192第三論語圖

第三論語圖

【題　解】
第三論語圖作者崔象龍，生平事迹見論語辨疑題解。本書收録於鳳村集卷十四，是經書八圖中的論語圖解部分，視‘仁’為全篇主旨而將其置於中心，學而至公冶長五章置於左邊，雍也至鄉黨五章置於右邊，各章的下方則運用體現‘仁’的方法，提出了‘學’與‘孝’。(朴晙遠)

謹按：論語大旨，先儒以‘敦仁’、‘博義’言之，愚未知何以謂之敦仁？又何以謂之博義也？退溪李先生之不從此説，愚無間。然就一部之中而舉其大旨，則不得不拈出一‘仁’字。二十篇中無一篇不言仁，無一事不言仁，且首篇開端一‘學’字，繼言‘孝悌為仁之本’，竊恐記者之意以明‘學’為一部之本領，‘仁’為斯學之全體，而‘孝’又為為仁之本也。且夫精一執中，堯舜禹之授受也；建中建極，湯文武之相傳也。而未嘗説出仁、義、禮、智四個性，則吾夫子不得不發明是性，以承先聖之統。論語一部之反覆歸重於仁，夫豈偶然而已哉？兹敢以一‘仁’字置中，為一部之大旨，而為仁本於孝，盡孝而體，此仁又本於學，故就二十篇中類聚‘學、孝、仁’三字，以歸宿於全體之仁，此非不佞之意也，即首篇首言‘學’、次言‘孝’、次言‘仁’之意也。且論語單言仁，至孟子對言仁義，是皆發前聖未發，而為傳授之統，則此博義之説不可言於論語也。或疑孝是聖學中一事，而特以一‘孝’字主張對學字説去者，似近於偏。然此有不然者，此篇既以仁為大旨，而為仁本於孝，且孝偏言，則一事全言，則堯舜之道，孝悌而已。今論語之千言萬語默識而旁通之，要不出一‘孝’字而已，是何嫌於所指之偏邪？又按：衛靈公篇闕了孝底意，可恨。然恐無妨於全篇之義，故遂闕之篇次，自東始亦取仁之義歟。退溪曰：‘論語大旨或以為操存涵養，北溪、陽村則皆以仁為言，雖皆大概近似，然此書乃出於一時門人雜記，聖門師弟子問答言行之類，裒集為之。其妙道精義，頭緒多端，何可以一二字判斷得下邪？詩、禮、中庸、大、小學云云，今人徒見此數書有大旨之説，於論語散記之書，亦必以一二字求大旨，無乃近於牽强而附會邪止南軒類聚言仁説者，正欲於言仁處求仁，非以是為論語大旨也。’象龍取南軒類聚先生近似之意耳。