【第八】
孟子曰：‘不仁者可與言哉？胤録曰：‘不仁者豈樂亡哉？特樂其所以亡者，何也？荒暴淫虐是爾。雖曰惡亡，而樂荒暴淫虐之事，則惡在惡亡？但所以二字斡旋可視。’〔安其危而利其災，樂其所以亡〕者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？集注曰：‘安其危、利其災者，不知其為危災而反以為安利也。所以亡者，謂荒暴淫虐，所以致亡之道也。不仁之人習見淫荒，失其本心，故其顛倒錯亂至於如此，所以不可預議於道理，而卒至敗亡也。’○林次崖曰：‘安其危，利其災，樂所以亡，正是説不可與言處。災深於危，亡深於災。危，險道也，將近災也。災，患害也，將至亡也。’○李都梁曰：‘安其危、利其災，要看兩其字；樂其所以亡，要看“其所以”字。蓋雖不仁之君，亦未有以危為可安，災為可利，亡為可樂，而無如其所以為安利樂者，即其所以危災亡者也。末二句非謂不仁猶有可與言，便不亡國敗家了；正決其必不可與言，以嘆息之。’
有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪音郎，上同。之水濁兮，可以濯我足。”趙注曰：‘孺子，童子也。’集注曰：‘滄浪，水名。纓，冠系也。’孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”趙注曰：‘小子，弟子也。清濁所用，尊卑以分，皆自取之也。喻人善惡見尊賤乃如此。’
竊意：滄浪之歌本只是偶然孺子因物賦□之辭，而孔子聽之，以為人善惡自取之喻。集注曰：‘聖人聲入心通，無非至理，此類可見。’
夫音扶。人必自侮，而後人侮之；家必自毁，而後人毁之；國必自伐，而後人伐之。集注曰：‘所謂自取之者。’○大全陳新安曰：‘自侮是不自重，適足以召人之侮。’竊意：下二句倣此。胤録曰：‘陳氏“自侮是不自重”，語意猶緩，蓋為可侮之事，即是己侮己。’李都梁曰：‘三句皆自取之意。人、家、國不必分三樣人説。’竊意：身家國縱不分三樣人，然亦不無語次自然之序。蓋以有身者之自侮，明有家者之自毁；又以有家者之自毁，明有國者之自伐。轉次歷説，有凡人所以無不自取底實故洞見。此亦言語之法也。
太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’集注曰：‘解見前篇。’
此章專言不仁者所以至於敗亡者皆所自取，而非人所可與言之關，以寓深戒，而勸仁之旨更切矣。李都梁曰：‘只看戰國時，如此甚多，畢竟為秦所滅而不悟。孟子有以見其幾，故嘆息之如此。’竊意：奚但戰國時，凡所以取敗亡之故，千古一轍。則此章其為千古人通戒者深矣。況自為之形，必印在人心，而得失以係。故下章承之，論發到細也。