【第三十章】
上問曰：此章屢引夫子之言，而不言夫子之道，至此章始乃極言之者，何也？夫子所以‘上律天時，下襲水土’之功化，亦當於何取喻耶？且自二十一章至此三十二章，皆論天道、人道，而必於此章始言夫子之天道者，必有所以然，願聞之。
臣書九對曰：‘中’之一字，堯始言之，舜又以是而傳之禹成湯、文、武亦‘皆以此而接夫道統之傳’。若夫‘中庸’二字，至夫子而始發之，子思此篇專為發明中庸之道，不以夫子而證之，抑將於何考德乎？故此篇四大節，第一節極論‘知仁勇’，而‘索隱’章則必以夫子之言終之，以明聖人‘無過不及’之意；第二節極論費隱，而‘問政’章則亦以夫子之言終之，以明聖人所傳皆是文武之事，舉而措之，元無二致之意；第三節極論誠之有天道人道，而此章又以夫子之德終之，以明聖人之道上承堯舜文武之統，而與天為一之意。此乃中庸之極功，而夫子所以集羣聖之大成者也。此下二章，又因此章‘小德、大德’之言，推明聖人天道之極致，然亦在夫子範圍之内，非於此章之外更有此兩層階級也。至於‘上律、下襲’之義，則細而‘迅雷風烈’、‘縫掖’、‘章甫’，大而‘仕止久速、用舍行藏’。或問既已詳言，而‘皆當其可，所遇而安’八字，於天時水土之分屬亦甚明的，臣不敢更事煩陳矣。