曾巩

临川之城东⁽¹⁾，有地隐然而高⁽²⁾，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长⁽³⁾，曰王羲之之墨池者⁽⁴⁾，荀伯子《临川记》云也⁽⁵⁾。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪⁽⁶⁾?

方羲之之不可强以仕⁽⁷⁾，而尝极东方⁽⁸⁾，出沧海⁽⁹⁾，以娱其意于山水之间⁽¹⁰⁾，岂有徜徉肆恣⁽¹¹⁾，而又尝自休于此邪⁽¹²⁾?羲之之书晚乃善⁽¹³⁾，则其所能⁽¹⁴⁾，盖亦以精力自致者⁽¹⁵⁾，非天成也⁽¹⁶⁾。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪⁽¹⁷⁾?则学固岂可以少哉！ 况欲深造道德者邪⁽¹⁸⁾?

墨池之上，今为州学舍⁽¹⁹⁾。教授王君盛恐其不彰也⁽²⁰⁾，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之⁽²¹⁾，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废⁽²²⁾，而因以及乎其迹邪⁽²²⁾ ?其亦欲推其事以勉其学者邪⁽²⁴⁾ ?夫人之有一能，而使后人尚之如此⁽²⁵⁾，况仁人庄士之遗风余思⁽²⁶⁾，被于来世者何如哉⁽²⁷⁾。

庆历八年九月十二日⁽²⁸⁾，曾巩记。

〔注释〕 (1)临川：宋代抚州临川郡，今江西临川县。(2)隐然： 突起的样子。(3)洼(wa)然：低深貌。方以长： 方而长。(4)王羲之：(321—379)字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，晋穆帝时为右军将军，会稽内史，故世称王右军。工书法，草书学张芝，正书学锺繇。后吸收民间用笔圆转的书风，发展创造，力去隶意，形成妍美流利的新书体。其书为历代书家所崇尚，并尊之为“书圣”。墨池： 相传为王羲之写字洗笔的水池。(5)荀伯子：南朝宋颖阴(今河南许昌)人，曾任临川内史，著《临川记》六卷。(6)张芝： 字伯英，东汉敦煌酒泉(今甘肃酒泉)人。善章草，后脱旧习，创今草； 魏韦诞称他为“草圣”。王羲之佩服他的书法，在《与人书》中云： “张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” (见《晋书》本传)信：真。邪： 同“耶” 。(7)方： 当。强(qiang)： 勉强。仕：做官。(8)极：穷尽。东方：指浙东、浙中诸郡。(9)出沧海： 出游东海。(10)娱： 舒展。(11)徜徉(chang yang)：徘徊。肆恣：任情放纵。(12)休： 休息。(13)晚乃善： 晚年才趋于精妙。(14)能： 擅长。(15)致： 达到。(16)天成：天然所致。(17)学： 指学习的精神。(18)深造道德：在道德方面达到很高成就。(19)州学舍： 指抚州官学的校舍。(20)教授： 官名。宋朝路、府、州学中主管教育的官员。彰： 显扬。(21)楹：房屋前面的柱子。揭：揭示、悬挂。(22)一能： 一技之长。(23)迹：遗迹。(24)推： 推崇。(25)尚： 尊敬。(26)仁人庄士： 品德高尚学问渊深者。(27)被： 影响。(28)庆历： 宋仁宗年号。庆历八年：公元1048年。

〔鉴赏〕墨池在江西省临川县，相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。曾巩钦慕王羲之的盛名，于庆历八年(1048)九月，专程来临川凭吊墨池遗迹。州学教授(官名)王盛请他为“晋王右军墨池”作记，于是曾巩根据王羲之的轶事，写下了这篇著名散文《墨池记》。名为《墨池记》，着眼点却不在“池”，而在于阐释成就并非天成，要靠刻苦学习的道理，以此勉励学者勤奋学习。文章以论为纲，以记为目，记议交错，纲目统一，写法新颖别致，见解精警，确是难得之佳作。

本文意在写论，但发议之前，又不能不记叙与墨池有关的材料。否则，议论便无所附丽，显得浮泛，失之空洞说教。如记之过详，又会喧宾夺主，湮没题旨。故作者采用了记议结合，略记详论的办法，以突出文章的题旨。开头，大处落笔，以省俭的笔墨，根据荀伯子《临川记》所云，概括了墨池的地理位置、环境和状貌： “临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长”。同时，又根据王羲之仰慕张芝，“临池学书，池水尽黑”的传说，指出墨池得名的由来。其实，有关墨池的传说，除《临川记》所述之外，还有诸种说法，因本文的目的在于说理，不在于记池，所以皆略而未提。文辞之简约，可谓惜墨如金。对于墨池的记叙，虽要言不繁，却铺设了通向议论的轨道。接着文章由物及人，追述了王羲之退离官场的一段生活经历。据《晋书》记载，骠骑将军王述，少时与羲之齐名，而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时，述为扬州刺史，羲之成了他的部属。后王述检察会稽郡刑政，羲之以之为耻，遂称病去职，并于父母墓前发誓不再出来做官。对于王羲之的这一段经历，作者只以“方羲之之不可强以仕”一语带过，略予交代，随之追述了王羲之随意漫游，纵情山水的行踪： “尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？”这一段简略追述，也至关重要。它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想，这是王羲之学书法的思想基础和良好的精神气质，不能不提。从结构上讲，“又尝自休于此邪”一语，用设问句式肯定了王羲之曾在临川学书，既与上文墨池挂起钩来，又为下文的议论提供了依据。随后，在记的基础上，文章转入了议：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”虞和《论书表》云： “羲之书在始未有奇，殊不胜庾翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。尝以章草答庾亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云： ‘吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观’。”这说明王羲之晚年已与 “草圣” 张芝并驾齐驱，可见“羲之之书晚乃成” 之说有事实根据，令人信服。那么，羲之书法所以“善” 的根本原因是什么？那就是专心致志，勤学苦练的结果，而不是天生的。至此，引出正论，托出题旨。继而又从反面申说，指出后人书法不及王羲之的原因，在于缺乏勤奋精神，进一步说明了刻苦学习的重要性。最后，又循意生发，引申到封建士大夫的道德修养上去，指出“深造道德” ，刻苦学习也是不可少的。就这样，正面立论，反面申说，循意生发，一层深似一层地揭示了文章的题旨。然而，作者对题旨的开拓并未就此止步。在简略记叙州学教授王盛向他索文的经过以后，文章再度转入议论： “推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？ ” 这虽是对王君用心的推测，实则是作者作记的良苦用心。接着，又随物赋意，推而广之，进一步议论道： “夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。”作者由王羲之的善书法之技，推及到 “仁人庄士” 的教化、德行，勉励人们不仅要有 “一能” ，更要刻苦学习封建士大夫的道德修养，从而把文意又引深一层。曾巩是 “正统派” 古文家，文章的卫道气息较浓厚，这里也明显地流露了他卫道的传统思想。

在宋代以“记” 为体裁的说理散文中，象《墨池记》这样以记为附，以议为主的写法还是不多见的。《醉翁亭记》的思想意脉是“醉翁之意不在酒” ，“在乎山水之间也” 。但这种“意” ，不是靠发 “议”表达出来的，而是随着山水相映、朝暮变化、四季变幻的自然景物描写透露出来的； 《岳阳楼记》的重心不在记楼，在于敞露个人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的襟怀，在抒情方式上，作者采用的是触景生情的方法，因而文章铺排笔墨，以较多的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色。而《墨池记》用于记 “池” 的文字较少，议论文字却很多。它不是在记叙之后再发议论，而是记事、议论错杂使用，浑然一体。尽管议多于记，却无断线风筝，游离意脉之弊，读来觉得自然天成。可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼，辟出了自家蹊径。

临川^① 之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》^② 云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰： “愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风馀思被于来世者何如哉！

庆历八年九月十二日，曾巩记。

〔注〕　① 临川： 宋江南西路抚州治所，今江西抚州市。　② 荀伯子： 南朝宋颍阴(今河南许昌)人，曾任临川内史。著有《临川记》六卷。

《墨池记》是以“记”名篇、叙议结合的说理文。仁宗庆历八年(1048)九月，曾巩来到临川，凭吊东晋书法家王羲之的墨池遗迹。州学教授王盛请他为“晋王右军墨池”作记。作者由叙述墨池遗迹，进而阐明王羲之书法卓异并非“天成”，实乃得力于苦练；并进而推论，欲深造道德，更须努力于勤学。文章即事生情，反复唱叹，题小意宏，言近旨远，最后以“仁人庄士”的流风遗韵恒久沾溉后世作结，委婉多姿，饶有余味，体现了作者温醇典重、谨严明洁的一贯之风。

作者首先介绍了墨池的处所、形状及其来历。“临川之城东”至“《临川记》云也”，其中用“有地隐然而高”和“有池洼然而方以长”分别形容地势的突起和水池的低深，宛如一位高明的画师，寥寥几笔就勾勒出墨池的鸟瞰图，富于立体感。又征引南朝刘宋人荀伯子的《临川记》，说明这墨池的来历非虚。

历来传说王羲之苦练书法的墨池遗迹很多，除在临川者外，尚有临沂、会稽、永嘉、庐山、蕲水等地。但曾巩未作繁琐考证，只用设问语气“岂信然邪”点到为止，具有分寸感。这并不影响他要阐述的事理和强调的重点所在，又能用笔简练，要言不繁，为下文转向议论预伏契机。

关于王羲之慕张芝事，见于《晋书》本传。张芝，东汉人，苦练书法，甚至将布帛写成黑色，染制黑衣而穿，终于成为“草圣”。羲之钦慕其苦学精神，致友人书中说： “张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”决心赶上并超过他。

文章进而由物及人，追忆王羲之弃官返乡的一段经历。据《晋书》本传载，羲之少有美誉，朝廷公卿屡邀他任侍中、吏部尚书、护国将军等职，均辞不就。任会稽内史时，有骠骑将军王述与之齐名，而其人品为羲之所轻。王述为扬州刺史，会当检察会稽郡刑政。羲之深以屈下为耻，即称病去职，并在父母墓前自誓不再出仕，不为名利所牵，不与庸吏同流。对此原委，作者只用“羲之之不可强以仕”一语概括，而着重述其返乡后与东土人士纵情山水的行踪。他“徜徉肆恣”于名山大川之间，以弋钓为乐，遍游东方诸郡，并泛舟出海。这就深刻揭示了羲之傲岸超群性格气质形成的根源，而这也正是他清心寡欲，学成书法的深厚思想基础。从结构来说，“自休”一语，为上文考证墨池遗址增强旁证，又为下文发表议论提供了依据，实起着承上启下的作用。而后从正面立论： “羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”据《晋书》本传载，羲之书法初不及名家庾翼，到晚年方臻精妙。他曾以草书示翼兄庾亮，兄弟叹服，认为可媲美张芝。据载，羲之早年从卫夫人学，后草书改学张芝，正书改学钟繇，并博采众长，精研体势，一变汉魏以来质朴书风为妍美流便的新体；他“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”(《晋书》本传)。这就充分证明了业精于勤的深刻道理。钻研技艺尚且如此，欲深造道德，则尤须加倍刻苦自励了。这正是作者所要强调表述的中心论点所在。但他没有惟恐读者不懂而直白地反复论证，只是平平地用了个表示进层的设问句，遂显得特别含蓄有力，耐人回味。其冲和平淡、温醇典重的语言艺术特色进一步体现出来。

末段在点明撰文由来后转入议论： “推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹(墨池遗迹)邪？其亦欲推其事(羲之苦学精神)以勉其学者邪？”作者阐明王盛用意时，也用了推测性语气，显得委婉深沉，语重心长，悠游叹赏，而又更切合于实情；因他只是从对方题匾、求记来加以体会的，如用直截、肯定语气，难免失之粗率。

全文结束语进一步深化了主题： “夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风馀思被于来世者何如哉！”作者由王羲之的善书技艺，推衍到“仁人庄士”的教养与德行，勖勉后学不仅要擅长“一能”，更要砥砺道德修养。此处与前述“深造道德”论遥相呼应，再次深化点染了主题，强调力追前贤，以“仁人庄士”为楷模，做个品学兼优之士。

本文以“记”为体，重在说理。其中记墨池少，论学习多，紧扣所记之事以阐明主旨，重点突出，繁简适度，而又始终环绕勉学这根主轴，深得散文形散神不散的妙旨。文中所用设问句颇多，如：“岂信然邪？”“岂其学不如彼邪？”“况欲深造道德者邪？”显得含蓄蕴藉，委婉有致，从容探讨，发人深省。

宋·曾巩

【注释】①选自曾巩的文集《元丰类稿》。曾巩(1019年—1083年)，字子固，北宋文学家。南丰人，世称“南丰先生”，唐宋八大家之一。墨池，写字时供洗笔的水池。文中所记墨池在今江西临川，相传是王羲之学习书法的墨地遗迹。记，文体的一种。

②〔临川〕宋代的县名，今江西临川。

③〔隐然而高〕隐约突起。

④〔洼(wā)然〕凹陷的样子。

⑤〔王羲(xī)之〕字逸少，东晋书法家，擅长隶书、草书，有“书圣”之称。

⑥〔荀伯子〕南朝宋颍川颍阴(今河南许昌)人。

⑦〔尝慕张芝〕曾经仰慕张芝。尝，曾经。慕，仰慕，崇拜。张芝，字伯英，东汉著名书法家，擅长草书中的章草，有“草圣”之称。

⑧〔书〕书法，写字。

⑨〔尽〕全，都。

⑩〔故迹〕遗迹。

(11)〔信然〕确实这样。

(12)〔方羲之之不可强以仕〕王羲之与当时的骠骑将军王述齐名，王羲之鄙视王述，在王羲之任会稽内史时，王述为扬州刺史，负责检察会稽郡的行政，王羲之认为这是一种耻辱，就称病辞官，并在父母墓前发誓不再做官。仕，当官。

(13)〔极〕至，到。

(14)〔沧海〕大海。

(15)〔娱其意〕愉悦他的身心。

(16)〔徜徉(chángyáng)肆恣〕纵情游玩。徜徉，安闲自得。肆恣，尽情而不受约束。

(17)〔盖〕语气词，用在句子开头。

(18)〔精力自致〕竭尽心力达到。致，达到。

(19)〔天成〕天生。

(20)〔固〕副词。表示反问。

(21)〔深造〕不断前进，以达到精深的境界。

(22)〔州学舍〕抚州州学的学舍。

(23)〔教授〕宋代州学长官，掌管学校教学、课试等事务。

(24)〔盛〕十分，非常。一说为王教授的名字。

(25)〔章〕通“彰”，显著，出名。

(26)〔楹(yíng)〕厅堂的前柱。

(27)〔揭〕标明，标示。

(28)〔推〕推测，推究。

(29)〔废〕废弃，放弃。

(30)〔及〕到。

(31)〔夫〕语气词，放在句子开头。

(32)〔仁人庄士〕旧时指修德行仁、端庄有道的人。

(33)〔遗风余思〕指留存在后人心目中的德行典范。

(34)〔被〕给予。

【译文】临川城的东面，有一块隐约突起的地方，在溪水的附近，名叫新城。新城上面，有一个长方形的低洼水池，传说是王羲之的洗墨池，这在南朝人荀伯子的《临川记》中有记载。王羲之曾经仰慕张芝，在池边练习书法，池水因此全黑了，这里就是他的遗迹，难道真的是这样？在王羲之决心不再做官的时候，他曾游遍东方各地，曾在东海上泛舟出游，在游玩山水之中愉悦身心，难道在纵情游览的时候，曾经在这里停留过？

王羲之的书法，到晚年才完善精妙；他之所以有这么深的造诣，是他竭尽心力而达到的，并不是天生就拥有这个才能的。但是，后世的人都没能赶上王羲之，难道是因为学习不如他吗？那么学习怎么能少得了呢！更何况那些想要在道德修养上达到很高境界的人(怎么能不花精力学习)呢？

墨池的上面，现在是抚州州学的学舍。州学教授王先生深恐它不显著，就在厅堂的前柱上写上“晋王右军墨池”六个字来标明。又对我说“希望您能做一篇文章”。推究王先生的想法，难道是喜爱一个人，即使是只有一技之长也不肯将其埋没，进而推广到王羲之的遗迹？或者是想要推广王羲之的事迹来勉励那些后学的人？人有一种才能，却能够让后人崇尚到这样的地步，何况那些品行高尚的人所留下的美好风范和后人的追思，又会怎样地影响后人呢！

庆历八年九月十二日，曾巩作文。