中国修身论

013 中国修身论

中华民族关于个人道德修养的观点与学说的总和。中华民族历来重视人的道德修养问题。早在尧舜时代，传说皋陶就明确提出“慎厥身，修思永”的观点，标志着修身论的萌芽，至春秋战国时代，墨子首先提出了“修身”一词，并强调修身的重要性。孔子也意识到修身的重要作用，并对修身作了初步论述。孔子之后，修身成为儒家伦理思想的主要内容之一。孟子、荀子等均全面论述了修身观。《大学》将儒家修身论系统化，标志着修身论的完成。秦汉以后，学者们更进一步发展了修身论，标志着修身论的不断发展和完善。至1937年，刘少奇著《论共产党员的修养》，提出并论述了无产阶级的修身论。中国修身论的内容有三：首先是修身的目的。儒家主张修身的目的包括两方面，一是在个人，修身乃为了安身立命，自强自重，进而完成理想完善的人格，二是在社会，修身是为了通过齐家、治国，最后达天下太平。墨家主张修身是为了实现“兴天下之利。除天下之害”。无产阶级则主张，修身的目的并不是“为了将来提高自己的地位”或“成名”，也不是为了“独善其身”，而是“为了人民，为了革命的实践”；其次是修身的方法和途径。儒家自孔子、孟子到宋明理学，均主张“克己”、“反求诸己”、“内省”、“自讼”、“尽心知性”、养其“浩然之气”，或“明心”、“诚意”，强调内心修养为基本修养方法和途径，而以荀子为代表的一派则应注重环境教育，主张通过“隆师亲友”的方法和途径来修身。但两派均重视 “礼义”对修身的外在约束。无产阶级在修身方法和途径上，一方面继承了“内省”、“内讼”及“慎独”等内容。另一方面，则强调参加实践，在实践中加强自身修养是更为重要的修身方法和途径。第三是关于修身的地位和作用。儒家视修身为致治之本。强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”；在此基础上则把修身列为政治和道德理论“八条目”之一，且置于中心地位。无产阶级则把修身视为完成“改造社会的任务”的必不可少的环节。中国修身论是中国伦理学的重要内容之一、保存了许多中华民族的优良道德传统。