词语“五行学说”的读音、偏旁部首、笔画笔顺、组词造句、释义及意思翻译-中英文字词句释义及详细解析-文网

中国古典哲学拳学理论。以 “五行” 的观念来说明事物的发展规律，是中国古代较为典型的一种系统观、整体观思想。先秦著作《尚书·洪范》中较早阐释了五行的基本内涵： “水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。” 后发展为自然界的五种功能属性，具有普遍意义。并总结出了每一行之间的关系。五行学说的基本思想有： (1 )“五行”结构为宇宙构成的普遍规律，世界上的所有事物都按五行规律运动，即五行“为天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”；(2)五行之间具有相生相克关系，这种生克关系维系着事物在矛盾中达到平衡。其具体关系如图； (3)具有五行结构的不同事物之间，有一定的联系，不同事物的同一行之间，有一定的相通性。如人和自然界的许多五行结构都有连通性； (4)人的五脏与五性相对应，具体为心为火、肝为木、脾为土、肺为金、肾为水； (5)五行与阴阳、八卦之间有一定的对应关系； (6)五行之间力量的变化可带来平衡与不平衡的矛盾发展。

五行学说doctrine of five elements

属于具有朴素唯物论和辩证法的古代哲学思想，是古人用以认识和解释自然的宇宙观与方法论，着重以“五”为基数来阐述事物之间生克制化的相互关系。最早见于《左传》、《国语》、《尚书》等书，常与阴阳学说并用。五行的涵义，五，是指木、火、土、金、水五种物质；行，是指运行、运动变化，也有行列、次序之意。将五行概念应用于哲学、天文、历数和中医学、中兽医学等领域，逐渐形成五行学说。五行学说认为，世界系由木、火、土、金、水五种具有具体形态的基本物质所构成，它们之间相互孳生、相互制约的关系，是导致物质世界运动变化和普遍联系的根本。中兽医学的五行学说，主要体现于脏腑学说。五行学说对中医学、中兽医学的形成和发展产生了较大的影响。
形成和发展五行来源于殷商时代的五方观念(指中、东、南、西、北五方)。春秋战国时代，继五方说后出现了五材说(指木、火、土、金、水五种物质材料)。一些思想家在此基础上把一切有形物体最终都归纳为五大类，于是出现了五行说。《尚书》，是先秦论述五行的重要著作，书中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”通过朴素的观察，从哲学高度对五类物体的特性作了抽象的概括，并以此类推，把世界上各种复杂事物的内部也均按此特点进行分类，这是最早对五行学说基本观点较全面的阐述。根据当时的科学知识水平，古人又探讨了五类物质之间的内在联系，如《左传》就提到火可胜金，水能胜火。战国后期，逐渐出现了五行相生相克说。哲学家借此来解释自然界复杂事物之间的内在联系，并探讨物质运动的变化规律。
中医学从形成开始即在五行学说的影响下充实、发展，《黄帝内经》就是以阴阳五行学说来论证医学的经典著作。该书明确地把五行视作宇宙的普遍规律，把自然界的变化均统一于五行，称之为“天地之间，六合之内，不离于五”。《黄帝内经·素问》中更把阴阳和五行（五运）并列，认为世界上的事物，都是按照阴阳五行的法则运动变化的。随着五行相生相克说的运用，古代医学家发现，这一学说既有合理之处，也有往复循环的局限性，遂根据实践和观察，进一步提出五行的乘侮理论，以更全面地说明错综复杂的自然现象和病理变化。经过历代医家的补充、发展，中医五行学说逐步趋于完善。
在中医学的影响下，中兽医学的五行学说也基本形成，并指导对动物生理、病理的分析及疾病的诊断治疗，成为中兽医理论和实践不可缺少的组成部分。如以五行学说说明动物体内部及动物体与外界环境之间的相互关系，把方向、季节、五气等自然界的事物与动物体内的五脏等联系起来，根据它们各自的特点而分属五行，从而指导临证实践。这样，便有助于人们对动物体内外的全面了解，形成一个完整的概念。
五行学说和阴阳学说一样，在医学上的应用至今已有约2000年的历史。现存的兽医古籍，如《司牧安骥集》、《痊骥通玄论》、《元亨疗马集》等都按照五行学说阐述中兽医学的理论和实践。中兽医五行学说将天地之间一切事物均和动物体的脏腑、经络、四肢、百骸各个方面联系起来，形成一个系统，体现出动物体本身的整体性及其与自然界之间的统一性。这种认识在《元亨疗马集》中有着明确的反映：“肝属东方甲乙木，春旺花开万物生”；“心属南方丙丁火，夏月炎天正旺兴”；“肺属西方庚辛金，恰到三秋正旺兴”；“肾属北方壬癸水，旺在三冬最是能”；“脾无正形分四季，四处荣旺要安宁。”可见，中兽医五行学说的实体应是“五脏相关”。1949年后，在中医界和中兽医界的共同努力下，医学五行学说的研究逐步趋向全面、系统、深入，并取得了一些成就，为其在医学中进一步发挥理论指导作用创造了条件。但是，五行学说和阴阳学说一样，也起源于直观取象，援物比类。同时，由于五行学说在先秦两汉时期流传很广，影响较大，当时的方士、星相、卜筮之徒往往把五行当作诡辩工具，因而使其蒙上一层封建迷信色彩。这和自然科学领域用以说明物质世界的属性及其相互联系的主流，是根本不同的。因此，一些研究者正在进一步探讨五行学说的合理内核，并用现代科学知识深入分析，取其精华，弃其糟粕，使之更好地指导中兽医学的理论和实践。
五行的特性及归类
五行的特性五行是古人在生产、生活实践过程中，对木、火、土、金、水五种物质的认识所积累的大量材料，通过抽象逐渐形成的理论概念。根据这些抽象认识，经过综合分析，把宇宙各种事物取类比象地都归属于木、火、土、金、水五种物质，并认为宇宙的一切事物，都是由这五种物质相互作用、相互变化而形成的。因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上远远超过了这五种具体物质的本身，而具有更为广泛、更为抽象的涵义。
木：“木曰曲直。”曲直是指树木曲屈伸长、向上向外、升发舒展的状态。将此意加以引申，即凡具有生长、升发，条达舒畅等作用或特性的事物或现象，均归属于木。
火：“火曰炎上。”炎上是指火有温热、上腾的特性。将此意加以引申，即凡具有温热、升腾、茂盛等作用或特性的事物或现象，均归属于火。
土：“土爰稼穑。”稼穑指播种和收获，泛指农业劳动，说土有播种和收获农作物的作用。将此意加以引申，即凡有生化、承载、受纳等作用或特性的事物或现象，均归属于土。
金：“金曰从革。”从革具有变革、肃杀之意。将此意加以引申，即凡具有肃杀、潜降、收敛、清洁等作用或特性的事物或现象，均归属于金。
水：“水曰润下。”润下是指滋润、向下，说水有这种作用。将此意加以引申，即凡具有滋润、寒凉、向下、静藏等作用或特性的事物或现象，均归属于水。
五行的归类古代思想家对各种具体事物的性质和作用特点，均与五行的特性进行类比，凡具有类同于某行特性的事物和现象，均归纳其中，作为类同的事物和现象对待。这样，五行学说就把自然界千变万化的事物，归纳成五大类。具体归类和推演方法有两种：
第一种是按属性直接归类，即将事物或现象的部分特性直接与五行的特性相比，从而确定出事物的五行属性。如以四季配属五行，春季草木萌发，万物复苏，与木的升发生长特性类似，故归属于木；夏季炎热，地气升腾，草木繁茂，与火的炎上特性类似，故归属于火；夏季有一段时间为雨季，古人称之为长夏，此时空气潮湿，是谷物生长的有利时机，是决定收获情况的重要时刻，与土主生化的特性相类似，故归属于土；秋季气候清凉，草木凋谢，景象肃条，与金的肃杀、潜降特性类似，故归属于金；冬季严寒，生物闭藏，与水的寒凉、向下和静藏特性类似，故归属于水。以方位配五行，日出东方，富有生机，故东归属于木；南方炎热，万物繁茂，故南归属于火；日落西方，肃杀气盛，故西归属于金；北方寒冷，虫类蛰伏，故北归属于水；古人认为中央之地最为重要，统辖四方土地，故将中归属于土。以五脏配五行，肝性喜舒展而主升，故归属于木；心推动血液运行而温暖全身，故归属于火；脾主运化，为机体提供营养物质，故归属于土；肺主肃降而清洁，故归属于金；肾主水而司封藏，故归属于水。由上可以看出，事物属性的直接归类，只是根据事物的部分特性作出的类推，有时比较牵强，故有一定的局限性。
第二种是按属性间接推演，即按事物或现象的某些特性直接归类后，凡与此事物密切联系的其他一系列事物，均归入此类。如长夏多湿属土，故将湿也归入土；秋季多燥属金，故将燥也归入金。就动物体脏腑器官而言，肝属木，胆和肝相表里，肝主筋，开窍于目，故将胆、筋、目等归属于木；心属火，小肠和心相表里，心主脉，开窍于舌，故将小肠、脉和舌等归属于火；脾属土，胃和脾相表里，脾主肉，开窍于口，故将胃、肉和口等归属于土；肺属金，大肠和肺相表里，肺主皮毛，开窍于鼻，故将大肠、皮毛和鼻等归属于金；肾属水，膀胱和肾相表里，肾主骨，开窍于耳和前后二阴，故将膀胱、骨、耳和前后二阴等归属于水。
五行学说根据事物的某些特性进行直接或间接的归类，并认为被归于某一行类的各种事物之间，存在着某些联系。如《黄帝内经·素问》说：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，……神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”这里所说的“生风”、“生木”的“生”字，泛指内在联系。意思是说方位的东、自然界的风、木及酸味、青色（苍）等都与肝有着某种联系。这样，一切事物均可根据五行的特性进行分析归类和推衍，从而将自然界千变万化、千姿百态的事物，最终都归结为木、火、土、金、水五大行类。对动物体也同样可以根据五行的特性，将各种组织结构和功能活动，归结为以五脏为中心的五个功能系统，从而为脏腑学说的确立，提供了分类学的依据（表）。

五行学说

指五行在医学应用，发展为一种中医的学术理论。它主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。基本内容：
❶在五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。《素问·阴阳应象大论》： “在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”医疗实践证明，怒可以伤肝，肝病患者有易怒、头晕、目眩、抽搐以及筋和眼的一些证候，采用治肝的方药或针灸肝经的穴位，能收到一定的效果。
❷用五行的生、克和相侮、相乘等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的道理。《类经》： “造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”《素问·五运行大论》： “气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”随着医药学的发展，内容有所丰富，观点也有所更新，故中医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋分离，日渐为脏腑相互关系所更替。这种脏腑相关学说指导临床诊断与治疗，行之有效。因此医学上的五行学说与逐步趋向唯心的古代哲学上的五行不同，不能相提并论。但中医的五行学说也受历史条件的限制，以五行通套一切，不免有某些牵强附会、脱离实际的内容。应在医学实践和理论研究过程中，批判地继承。

五行学说doctrine of five elements

中国古代用木、火、土、金、水5种物质及其运动特性以解释宇宙间一切事物的一种哲学思想。它和阴阳学说(见“阴阳学说”)早在春秋战国时期即已运用于传统医药学。为了说明机体内部以及机体与外环境之间的互相联系，以取类比象的方式，将机体内脏、组织器官以及自然界的季节、气、色、味等内容分属于五行之下（见表）。然后根据五行相生、相克、生克制化的规律说明生理、病理等变化。所谓相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。依此相生，循环不已。所谓相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。依此相克，往复无穷。所谓生克制化即生中有克，克中有生，生克之间，互相制约。用生克规律可解释内脏之间的相互资生和相互制约的关系，如肝能制约脾，称木克土；脾能养肺，则称土生金。亦可用以说明病理和治疗，如肝病犯脾，采用抑肝扶脾的治法，称抑木扶土法；肾虚及肝，采用补肾养肝的治法，称为滋水涵木等。五行学说虽然说明了五脏之间的某些关系，以及一些病理现象与治疗方法，但它将自然界一切与机体的脏器、组织划分简单地归为五数，并用五行规律说明机体各方面的复杂有机联系，这就难免具有很大的局限性。因此，必须结合临床，具体分析，灵活掌握，不宜作为死板的公式套用。

五行学说

古代哲学思想之一。五行学说在中医学中主要应用于：1.以五行的特性来分析研究脏腑、经络等组织器官的五行属性：如火性温热，其势炎上，心推动着血液循行全身，心之阳气的盛衰可表现在肢体的寒温上，故心属火。在此基础上又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色等与人体的五脏、六腑、五体和五官等联系起来，体现了人体的整体观及与自然环境的统一性。如“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”2.以五行的生克乘侮关系来分析研究各脏腑生理功能的相互关系及病理状态下的相互影响：如肾生肝就是水生木，即肾精滋养着肝血；反之若肾精不足，不能滋养肝木，从而形成肝肾阴虚，又称作“水不涵木”。3.指导诊断及治疗：如面见青色，喜食酸味，脉弦，则提示为肝病；肾虚及肝，则用滋水涵木法治疗等。

五行学说

五行学说是古代的一种朴素的系统理论。它以朴素的系统观点观察一切，把世界和万物看作是有统一结构的整体。它力图用水、火、木、金、土五种物质属性来概括自然事物，以统计和取象比类等方法将诸种自然物归纳为五大类，通过说明它们之间的稳定联系，证明自然界的一切事物具有共同的功能结构，这种共同的功能结构就是五行。
五行由水、火、木、金、土五个方面构成，每一个方面即每一行不仅代表一种物质，而且代表一种功能属性。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”(《尚书·洪范》)它们之间，具有生克、乘侮、胜复、制化的关系。通过这些相互作用关系，五行整体获得动态平衡，从而维持事物的生存和发展。
五行学说的基本特点是，它不研究每种事物的实体究竟是由什么质料构成的，也不考察事物之间具体的作用方式。五行学说着意研究的是事物内部和事物之间最一般的功能结构关系，并用五行结构观念构成关于世界的理论体系。
在五行系统中，五行之间的相生相克是最基本的功能关系。乘侮、胜复和制化关系是在相生相克的基础上产生出来的。相生，即滋助、养长、促进的意思；相克或相胜，则包含克制、压抑、约束之意。依照五行法则，相生相克关系是固定不变的，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《素问·宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。”伐、灭、达、缺、绝是相克的五种不同形式和结果。可见，五行中的每一行，都承担着“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种关系，虽然就任何两行之间的直接关系（或生或克）看来，是不平衡的，但是就每一行的关系总和以及五行结构整体看来，相生和相克是平衡的。五行之间的这种生克关系，是事物在正常情况下的内在联系，它们维持着事物的正常生化和协调发展。这就是所谓五行制化。
相乘和相侮，则属于事物的异常现象。所谓异常包括太过或不及两种情况。如木太过，则它对土会发生超过正常限度的克制，称之为相乘；并反过来对克它的金加以欺凌，名之曰相侮或反侮。如木不及，则金就会来乘木，土也会给木以反侮。相乘和相侮的出现，将造成五行系统的局部不平衡。由于五行之间交错的连锁式的生克关系，一旦出现克制太过的现象，在五行系统内部必然会产生出一种相反的力量，将其压制下去。古人把超过限度的克制称作“胜气”，把反过来压制胜气的力量称作“复气”。经过复气对胜气的调节作用，最后仍然会使五行系统恢复相对平衡的状态，实现制化，五行制化是万物正常运动和生存的根本条件。五行制化关系的破坏，必将给事物的生化过程带来损害(参见“五行学说的基本内容”条)。
五行学说认为，具有五行结构的不同事物之间，也会按五行法则发生一定的联系。属于同一行而不同类的事物，由于它们有一定相同的功能属性，因而同气相求，相应相通。如“五味入胃，各归其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。”(《素问·至真要大论》)其原因正在于酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）依次与肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）属于同一行。属于不同行的不同类事物，也可能发生一定的相生相克关系。如《藏气法时论》说：“夫邪气之客于身也，以胜相加。”意思是六淫邪气侵入人体，将按照五行相克的法则戕害五脏，即燥金伤肝(燥属金，肝属木，金克木)，寒水凌心(寒属水，心属火，水克火)，风木乘脾(风属木，脾属土，木克土)，火热烁肺(暑属火，肺属金，火克金)，濡湿侵肾(湿属土，肾属水，土克水)。
在五行学说看来，宇宙万物的运动并非杂乱无章，各行其事，而是步调相应，秩序井然。春夏秋冬四时的更替和东西南北中五方的变换对于事物的形成和变化具有决定性的影响。如《四气调神大论》说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”《阴阳应象大论》又说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”即一年四时为阴阳的消长所形成，它直接决定和影响着万物的生长、壮大和死亡。《四气调神大论》说：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。”“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。”“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。”“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。”就是说万物在一年中呈现发陈、蕃秀、容平、闭藏等不同阶段，都是四时阴阳所形成的。自然界的四时变化是一个大循环，万事万物的运动是在这个大循环带动之下的小循环。
依据五行学说，四时的变换与来自不同方向的风雨又有密切联系，并且五方不同，气候也各异。如“东风生于春”，“南风生于夏”，“西风生于秋”，“北风生于冬”。“东方生风”，“南方生热”，“中央生湿”，“西方生燥”，“北方生寒”。(《金匮真言论》、《阴阳应象大论》)这就表明，四时和五方在本质上相互关联，是决定天地离合，万物生死的根基，是世界上一切变化的决定因素。
为了使时间观念与空间观念统一起来，适应五方说和五材说，古人将四时也分为五个变化阶段，即在夏秋之间再独立出一个“长夏”，又称为“季夏”。既然万物的生死取决于阴阳四时的变化，万物的运动随着季节的周而复始，表现出相应的周期性和阶段性，必然使各种不同事物的内部形成相应的统一结构。这样，在古代天文学、地理学、气象学、物理学、生物学和哲学等多种知识的基础上，形成了五行学说，提出五行生克作为普遍适用的功能结构模型。
五行学说在理论上主要包括以下四个方面：
❶它力求证明一切事物内部都具有一定的结构，并且要求从结构关系的总体及其与外界环境的联系上研究事物，因此五行作为一种方法论，实际上把所有对象都当作系统整体来对待。按照这种方法研究事物，就有可能获得关于事物整体特有的某些规律性。
❷它认为一切事物的内在结构在发生学上有着共同的根源，因而存在着普遍的逻辑上的相似性，具有统一的结构形式。这种统一的结构形式，就是五行，其构成宇宙整体，并可以推知事物的某些性质和关系。
❸它指出五行结构系统有保持动态平衡的能力，并通过五行生克胜复的反馈联系，说明了五行系统能够保持相对稳定的原因。
❹五行学说将自然界万物之间的作用关系抽象为相生和相克这两种基本形式，强调生和克同时是一切事物生化过程所必不可少的因素，生克的结构平衡是万物正常运行的根本保障。根据以上四点可见，五行就其实质而言，是我国古代关于一切事物普遍适用的整体结构模型，五行学说是一种朴素的普通系统论。
古人把五行学说应用于医学，对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医学特有的理论体系，起了巨大的推动作用。它促使人们从系统结构的观点观察人体，有助于比较辩证地认识人体局部与局部、局部与整体、体表与内里之间的有机联系，以及人体与生活环境的统一。五行学说的应用，使中医学的整体观念得到进一步加强和系统化。
但是五行学说作为一种直观朴素的理论，不可避免地存在着许多缺点。它自发地把整个世界看作是大大小小的系统整体，因而只能在某种固定的简单的数字排列中，在某种特殊的物质属性(木、火、土、金、水)和特殊的功能关系（相生相克）中，去寻找系统整体普遍适用的结构模型，这样构筑起来的结构模型，不可能完全作出科学的说明。
五行学说把五季、五方、五气、五材、五脏、五色、五味等不同事物排列起来，构成世界的五行关系图式，主要是根据经验积累，采用朴素的统计方法，将那些直观可察的大量重复出现的现象之间的动态功能联系确定下来，逐渐形成的。用这种方法确定下来的联系观念，能够在一定范围内和一定程度上反映事物的某些规律性，有一定的实用价值，但不可能深入地掌握事物的内在本质，更不可能完全地把握整个世界的结构。但是五行学说把事物看作是一个系统，强调对事物进行整体观察，要求分析事物内部和事物之间的结构关系，并注意研究它们维持整体动态平衡的机制，这些原则都是正确的。五行学说中关于五行生克胜复以及其他一些有关自然界普遍联系的具体论述也包含着许多深刻的合理内容。

五行学说

五行学说doctrine of five elements

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五行学说

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五行学说

五行学说wu xing xue shuo

五行学说wǔ xíng xué shuō