北溪字义

 哲学著作。二卷。南宋陈淳撰。约成书于宋宝庆二年(1226年)。
 陈淳，字安卿。生于宋绍兴二十八年(1158年),卒于宋嘉定十六年(1223年)。福建漳州龙溪北溪人。学者就乡而称其为北溪先生。两次学于朱熹门下。从未作过官。晚年避居南緅从事讲学。其著作有该书和《北溪先生全集》。
 《北溪字义》是陈淳晚年讲学时的讲稿，由其弟子王隽整理而成书的。其内容取自《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》等四书中有关性、命、道、理等二十五个范畴，逐条加以疏释论述而成书。文词简明、透彻、条理清晰，近似词典。该书原名《字义详解》,又称《四书字义》、《经书字义》、《四书性理字义》。全书分上、下两卷。上卷讲命、性、心、情等十八个概念。下卷论道、理、德、太极、中庸等十五个名词。上卷着重论人，下卷着重论理。
 在上卷，作者将“命”解释为“命令”的命。并说，气到这物便生这物，气到那物便生那物，就像分付命令一样。命有两种含义，一是以理而言，一是以气而言。又说理不外乎气：“盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气？必有主宰之者，曰理是也。”“所谓以理言者，非有离乎气，只是就气上指出个理，不离乎气而为言耳。”从中可看出，作者所说的命，一是指气的本体，一是指气的运行规律。作者用气比人品：“若就人品而论，则上天所赋皆一般，而人随其所值，又各有清浊、厚薄之不齐。”他认为，圣人、天子得气之清，而一般人禀气不清。“性”即理也，是在我之理。“性从生从心，是人生来具是理于心，方名曰之性”。文说，性与命是同一物，在天谓之命，在人谓之性。作者把人的思想比作心，并认为，里面贮的物便是性。作者认为，性只是理，它是善的。而心却有善、恶两面性。“情与性相对。情者，性之动也。在心里面未发动底是性，事物触著便发动出来是情。”“仁是爱之理，义是宜之理，礼是敬之礼，智是知之理。”“信在性只是四者都实的道理，及发出来便是忠信之信。”关于“道”,作者认为，最初只是从人所行走之路上而起名，但推原来历，却不是人事上划然有个道理如此，其根原皆是从天来。他说：“故横渠谓‘由太虚，有天之名，由气化，有道之名’,此便是推原来历。”关于“太极”,“太极只是浑沦极至之理，非可以气形言。”“太极只是总天地万物之理而言，不可离了天地万物之外而别为之论。”关于“义、利”:“义与利相对而实相反。才出乎义，便入乎利，其间相去甚微。”又说，“义者，天理之所宜，利者，人情之所欲，欲是所欲得者。”关于“鬼神”:“造化之迹，以阴阳流行著见于天地间者言之。良能，言二气之往来，是自然能如此。大抵鬼神只是阴阳二气之屈伸往来。自二气言之，神是阳之灵，鬼是阴之灵。”又说：“自一气言之，则气之方伸而来者属阳，为神；气之已屈而往者属阴，为鬼。”这说明，神和鬼只是自然界的两种现象而已，并没有什么神秘色彩。
 《字义》就《四书》的重要哲学范畴，疏释其涵义，发挥朱熹《四书集注》的理学思想，为程朱理学派所推崇。南宋末年，赵崇端，诸葛珏为之刊布。以后屡经重刊，流传甚广。当时有人认为这部书是探索程朱理学、特别是朱熹思想的入门书。由此可见，此书的价值之高。今之看来，此书抉择精确，以朱熹、周敦颐、程颢、程颐、张载等人的思想进行疏解，是研究程朱理学的重要参考资料。人称它是中国哲学思想史上最早的范畴史研究专著。
 该书原宋刻本已佚，现有明林同刻本，清代有顾仲刻本等。中华书局于一九八三年持多种版本进行修订，出单行本。书后有《严陵讲义》、《似道之辨》、《似学之辨》和两个附录。

北溪字义

南宋学者陈淳作。原名《字义详讲》，又名《四书字义》、《四书性理字义》，是陈淳的学生王隽根据陈淳晚年讲学笔记整理，并由陈淳修改而成。全书分上下两卷，共26篇。从朱熹《四书章句集注》等书中选取若干重要范畴，逐一加以疏释论述。全书以伦理道德为主要内容，激烈抨击陆学，维护朱学立场。
《北溪字义》承袭了程朱的天理论，说“未有天地之先，固先有是理。” (《北溪字义·道》)把具有伦理属性的理作为世界万物的本源。但它又进一步丰富了程朱的“天理”思想，如把理与道区分开来，说“万古通行者，道也；万古不易者，理也。”(同上书，《理》)“道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理”(同上书，《道》)。在性论方面，它也继承了程朱的观点，认为“性即理也”，“理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。”人本心中生来具有的理，才叫做性。“其大目只是仁义礼智四者而已。”(同上书，《性》)天命之元，人得之就是仁；天命之亨，人得之就是礼；天命之利，人得之就是义；天命之贞，人得之就是智。性是至善的，而情却有善有恶。情的善与不善，看它是否发而中节。如发而中节，符合当然之则，就是善的；反之，就是不善。与性论相联系，它还阐述了心、才、志、意等涵义及其相互关系；在对仁义礼智、礼乐、中和、中庸、皇极、义利等解释中，始终贯穿着董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的说教。此书影响很大，时人将其视为探索程朱理学，特别是朱熹思想的入门教材。宋有赵崇端、诸葛钰刻本及刻于淳祐年间的清漳本。传世的有明弘治年间刻本、清康熙年间刻本等。中华书局1983年以弘治壬子本为底本，出版了新校点本。

北溪字义

宋代论述理学范畴的著作。原名《字义详解》；又称《四书字义》、《四书性理字义》、《经书字义》。二卷。南宋陈淳著。由陈淳学生王隽根据陈淳晚年讲学笔记整理而成。陈淳(1158—1223)，字安卿。漳州龙溪北溪（今属福建）人。学者称北溪先生。朱熹晚年高足。曾两次从学于朱熹。第一次朱熹教以“上达”之理，第二次朱熹勉以“下学”之功。学成下学上达“一贯”之道，深受朱熹赞许。一生未做官，长期乡居“训童”，嘉定五年(1212)应赵汝谠之召，开始在泉莆之间讲学，“问道者踵至”。晚年授泉州安溪主簿，未上任而卒。有《北溪全集》五十卷。
《北溪字义》共分二十六篇。对朱熹的哲学各范畴之间的逻辑层次作了阐释，同时发展了朱熹的心性学说。由此来卫护师门，抨击陆学。卷上为命、性、心、情、才、志、意、仁义礼智、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬；卷下为道、理、德、太极、皇极、中和、中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老。
在理气关系上，《北溪字义》认为理是宇宙间的最高主宰。“二气流行，万古生生不息，不成只是个空气，必有主宰之者，曰理是也。理在其中，为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。”(《命》)天命也是理的表现。陈淳说：“天者，理而已矣”，“后天奉天，谓知理如是，奉而行之”（同上）。“理”与老子所说的“道”，《易》中的“太极”都是同样的意思。同时，理还是行为的准则。陈淳说：“只是事物上一个当然之则便是理。‘则’是准则、法则，是个确定不易底意。只是事物上正当合做处便是当然。即这恰好，无过些，亦无不及些，便是‘则’。”(《理》)陈淳对“道”和“理”作了区分，“万古通行者，道也；万古不易者，理也”（同上）。“道”主要指“日用间人伦事物当行之理，众人所共底”，也就是“君臣有义”、“父子有亲”、“夫妇有别”、“长幼有序”、“朋友有信”等封建伦理道德。
在心性论上，《北溪字义》对朱熹学说作了发挥。陈淳论述了心量的广大，说：“此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。”(《心》)“尽心”就尽其广大之心，“无一理一物之或遗，方是真能尽得心”（同上）。陈淳认为，心包摄性和情两个方面。性就是心之体，是全善的。情就是心之用，有善有恶。情从本性发来，便是善；情感物欲而动，不从本性发来，便有个不善。情的善不善，看它是不是发而中节。若中节，依于心的调节，则是善的。
陈淳认为“性即理也”，“理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理”(《性》)。元亨利贞是在天之命，而人得之，相应获得仁义礼智，则是人之性。从“大本”上说，性是善的，但气禀不同，人就有万殊不齐。他说：“气质之性，是以气禀言之；天地之性，是以大本言之。”(《性》)
由此出发，陈淳批判了佛学之说，指责他们把“作用认作性，便唤作蠢动含灵，皆有佛性，运水搬柴，无非妙用”（同上）。这种佛氏之说，“不过只认得个气，而不说着那理”（同上）。也就是说，佛学没有区分气禀和天理，误将气禀认作天理之性。这些批评最终是为了批评“屏去道问学一节工夫”，“专使人终日默坐以求之”的陆学。
陈淳强调“主敬工夫”。所谓敬，“只是此心常存在这里，不走作、不散漫，常恁地惺惺，便是敬”(《敬》)。只有这样，才能使自己自觉地遵循封建伦理道德。
在道器关系上，《北溪字义》认为“道不离乎器，道只是器之理。人事有形状处，都谓之器，人事中之理，便是道”(《道》)。
《北溪字义》几乎论述了理学的基本范畴的各个方面。莆田陈宓序此书云：“陈君淳从文公先生二十余年，得于亲授。退加研咏。合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽。吾党‘下学’工夫已到，得此书而玩味焉，则‘上达’由斯而进矣。”认为这部书是领悟程朱理学，特别是朱熹思想的入门书，南宋以后，此书影响很大，屡经刊刻，广为流传。
有宋刊本（已佚），明弘治刻本，清康熙刻本。中华书局1983年以弘治刻本为底本出版熊国祯、高流水点校本。

北溪字义

（宋）陈淳著，熊国桢、高流水点校，中华书局1983年出版。大32开，97页。收录理学中常用的概念范畴加以简要的解释。

北溪字义

二卷，附《严陵讲义》。南宋陈淳（生卒年不详） 撰。陈淳字安卿，号北溪，漳州龙溪（今属福建）人。朱熹守漳州时，曾受学教诲。嘉定十年(1217)，以特奏授迪功郎、泉州安溪主簿，未上任而卒，谥 “文安”。著有 《北溪大全集》等书。此书原名 《字义详讲》，又称 《四书字义》 或 《四书性理字义》。用陈淳弟子王隽笔记其讲学语录而成，旨在解释朱熹《四书章句集注》的理学思想，为初学者而作。全书共分 《命》、《性》、《心》、《情》、《才》、《志》、《意》、《仁义理智信》、《忠信》、《忠恕》、《一贯》、《诚》、《敬》、《恭敬》、《道》、《理》、《德》、《太极》、《皇极》、《中和》、《中庸》、《礼乐》、《经权》、《义利》、《鬼神》、《佛老》等二十六门。他坚守师传，最为笃实，称 《四书章句集注》和《近思录》是圣贤传心明道的要法。故在此中卫护朱学，力辟陆氏 “心学”。对朱学中的重要范畴均给予详细阐释，每拈一字，皆评论原委，旁引曲证，以畅其说。行文质仆，无所修饰，实为一部辞典性的理学工具书。作者站在理学的立场上，抨击佛、老之学。认为佛学以 “死生罪福以欺罔愚民”，用 “性命道德以眩惑士类”，“因果之说全是妄诞”。佛教宣扬的天堂地狱，“其初意亦是杜撰，以诱人之为善，而恐惧人之为恶耳。”(《北溪字义·佛老》)此书所附 《严陵讲义》，为作者于嘉定九年 (1216)，路经严陵时讲学所，全书共分《道学体统》、《师友渊源》、《用工节目》、《读书次第》等四部分。清顾秀虎校正《北溪字义》诸本之异同，复取散见于他书者录为《补遗》一卷。有明弘治三年(1490)刻本，清康熙 五十三年 (1714)戴氏刻本，《惜阴轩丛书》本，《明辨丛书》本，《四库全书》本；1983年中华书局出版标点本，为最好的版本。

《北溪字义》bei xi zi yi

The Meanings of Words→陈淳 (Chen Chun)