| 字词 | 大唐三藏取经诗话 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话宋代讲经话本。一名《大唐三藏取经记》。作者不可考。全书分上中下三卷，十七章，今缺首章。叙述唐僧玄奘和猴行者赴西天取经故事。故事富于浪漫色彩，但文字简略。为后来《西游记》故事的发展起到奠基作用。有1958年中华书局上海编辑所排印本和1955年文学古籍刊行社线装本等。 ☚ 彭公案 西游记 ☛ 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话见“长篇小说”类。 ☚ 三国志平话 西厢记诸宫调 ☛ 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话宋元诗话话本。有巾箱木，题名《大唐三藏取经诗话》；大字本，题名《新雕大唐三藏法师取经记》。两本卷末均有“中瓦子张家印”牌记，无刊刻年代。中瓦子张家是南宋临安（今杭州）书铺。鲁迅认为：“然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。”分上中下三卷，共十七章，缺首章。每章有标题。述猴行者幻化白衣秀才，保护唐僧玄奘去西天取经，沿途猴行者降白虎精、九条馗等妖魔，又经鬼子母国、女人国等，克服种种困难，取得经文返唐，已略具后世小说《西游记》雏形。体制散文、韵文相间。韵文为七言诗，均用于表达作品中人物的语言。在散文换转为韵文时，则以“诗曰”过渡。今人对此话本，有认为是宋代说话“四家数”之一说经的话本；也有以其散韵文以“诗曰”换转，与今补拟题为《伍子胥变文》的唐五代说唱作品相似，“诗话”当是唐五代至宋元说唱形式之一。 ☚ 圆社市语 刘知远诸宫调 ☛ 大唐三藏取经诗话话本小说。一名《大唐三藏取经记》。分上中下3卷。作者不详。原书卷末有“中瓦子张家印”字样。张家为宋时临安书铺，故罗振玉、王国维皆以为宋人作。然鲁迅认为“逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。” 此书是《西游记》故事最早的雏型。其中叙述玄奘法师遇猴行者，自称为“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，来助和尚取经。在猴行者的护送下，唐僧历经36国，度过香林寺、大蛇岭、九龙池等难关，又得深沙神身化金桥，渡过大水，出鬼子母国，女人国，终于抵达天竺，求得经卷。回京后，皇帝郊迎，诸州奉法。至七月十五日正午，玄奘乘天上所降采莲舡向西仙去，皇帝封猴行者为铜筋铁骨大圣。 与元代产生的《西游记平话》的残存部分相比，本书显得比较简略粗糙。全书17则，文字长短不齐。第17则多至1600余字，第12则却不满百字。当为宋代说话人的底本，故比较草率。在语言和结构形式上，也和唐代讲佛经故事的变文比较相似。但它上承唐以来的取经传说，下启元代的《西游记平话》和同题材的杂剧，其影响也不可低估。 本书版本有二。一为宋椠大字本《新雕大唐三藏法师取经记》，3卷，第1卷缺首，第2卷全缺。旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，编入《吉石庵丛书》。二为宋椠巾箱本《大唐三藏取经诗话》，上中下3卷。旧藏日本高山寺，后归太仓喜七郎。 上卷缺第1则，中卷缺第8则。罗振玉于1916年据以影印。1955年文学古籍刊行社据罗氏两种影印本合印。取以互勘，讹脱之处可以得到一些补正。中国古典文学出版社于1954年出版了标点排印本，流传比较广泛。 大唐三藏取经诗话唐玄奘不畏艰险、孤身取经的故事，传奇性很强，在民间自然不胫而走，广为流传。在流传过程中逐渐增饰，神秘色彩也愈益浓厚。岁月悠悠，白云苍狗， 《大唐三藏取经诗话》的出现，表明故事的中心确实已经从叙述宗教事迹而转向了幻想神话。这一转移不一定全是说话艺人的功劳，很有可能还是群众的创造、社会的创造。南宋诗人刘克庄就有诗云： “取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师” (《后村大全集》卷四十三《释老六言十首之四》) 这说明猴行者取经的故事已经成为当时社会普遍熟知的事了。 《大唐三藏取经诗话》虽是西游故事的雏型，但在具体情节上，在行文叙述上，又与《西游记》相距甚远。书中除少数地方与 《西游记》 相似 (如 “经过女人国处第十” 与 《西游记》第五十四回 “法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”在大情节上稍相近) 之外，其他西行所经国名、地名、所遇磨难与 《西游记》都不相同。有些国名、地名、情节与 《大唐西域记》倒有点相近，这说明它只是刚刚脱胎出来，与成熟阶段相距还很远。 就人物形象而言，它与 《西游记》 相比也有明显的差别，试看 “入王母池之处第十一” 的开头： 这里的两个人物都与 《西游记》相左： 一是这法师还不曾有唐僧的一丝不苟的正人君子相，这法师有点不老实，竟然教唆猴行者去偷摸； 二是猴行者还不曾有孙悟空的那么一股无所畏惧的气慨，他倒反有点胆怯，不敢轻举妄动了。然而，不管它与现行《西游记》有多大的不同，也不管它是如何的简陋粗疏，它为《西游记》故事的发展画出了准确的轨迹却是事实。 《大唐三藏取经诗话》 又名《大唐三藏法师取经记》。小说。三卷十七节，残。不题撰人。现存宋元刻本两种。为宋人“说经”底本。是书为现存最早的以唐僧取经为题材的文学作品。它以通俗的形式讲述了三藏一行往西天取经求法的故事，有杜撰，与玄奘门徒慧立等所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》以及其他史料出入很大，对以后唐僧西天取经故事为题材的各类文学作品有很大的影响。是书中诗歌极似佛家的偈赞，话文也与佛经极为接近，在艺术形式上明显地继承了变文。 大唐三藏取经诗话平话。宋末元初佚名撰。三卷。书叙唐玄奘取经故事。情节与后世所传不尽相同，但为《西游记》之蓝本。其中有三点值得注意，一是有猴行者的加入，虽尚是“白衣秀士”，已自称“花果山紫云洞铜头铁额猕猴王”，主动帮助唐僧取经，战胜了妖魔；其次有深沙神出现，为沙和尚原型；再是途中遇到多起阻难，出现过火焰山、女人国，入王母池等情节，均为《西游记》所本。为研究《西游记》来源重要参考书 是编传世有二本，一为日本德富苏绛藏本，名为《大唐三藏取经记》三卷，缺第二卷。一即本书，上卷缺第一则，中卷缺第八则。二本虽命名有别，内容全同。前者为罗振玉收入所编《吉石庵丛书》中。后者亦有罗氏影宋本。 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话话本小说。一名《大唐三藏取经记》。大部分研究者认为，作者为宋代人，但不详其人。此书是《西游记》故事的最早雏形。它叙述玄奘法师遇猴行者，并助他去西天取经。在猴行者的护送下，唐僧历经36国，度过香林寺、大蛇岭、大龙池等难关，又得深沙神身化金桥，渡过大水，出鬼子母国、女人国，终于抵达天竺，求得经卷。回京后，皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，玄奘乘天上所降采莲船向西仙去，皇帝封猴行者为铜筋铁骨大圣。 ☚ 瀛国公入西域为僧号木波讲师 兴隆山 ☛ 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话话本小说。一名《大唐三藏取经记》。大部分研究者认为，作者为宋代人，但不详其人。此书是《西游记》故事的最早雏形。它叙述玄奘法师遇猴行者，并助他去西天取经。在猴行者的护送下，唐僧历经36国，度过香林寺、大蛇岭、大龙池等难关，又得深沙神身化金桥，渡过大水，出鬼子母国、女人国，终于抵达天竺，求得经卷。回京后，皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，玄奘乘天上所降采莲船向西仙去，皇帝封猴行者为铜筋铁骨大圣。 ☚ 瀛国公入西域为僧号木波讲师 兴隆山 ☛ 大唐三藏取经诗话 《大唐三藏取经诗话》datang sanzang qujing shihua诗话体话本。演述唐僧玄奘取经故事，即《西游记》的雏形。书中穿插诗赞，所以称诗话。书中有猴行者，帮助唐三藏法师去西天取经，路经36国，历经艰险。情节较简单，还没有猪八戒、沙僧形象出现。《西游记平话》和章回小说《西游记》即是在此书基础上发展而成的。 ☚ 五代史平话 全相平话五种 ☛ 大唐三藏取经诗话 《大唐三藏取经诗话》Datang sanzang qujing shihua又名《大唐三藏法师取经记》，作者不详，约成书于唐末五代。演叙唐僧玄装西天取经故事。中心人物是猴行者， 自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王，帮助唐三藏法师西天取经，途经36国，有树人国，鬼子国，女人国，沉香国等，历险多次而情节较为简单。取经师徒共七人， 尚无猪八戒，沙僧形象。情节中也无大闹天宫， 梦斩𣲾河龙， 江流儿认母等内容。此书的形式与敦煌变文比较接近，中间穿插诗赞，大多数分段标题下都有一个“处”字，像是与变相图相配合。后来相继出现的《西游记平话》和章回小说《西游记》即是在此书的基础上演变发展而成。原书流落日本，已有残缺。通行的有文学古籍刊行社影印本。古典文学出版社排印本。 ☚ 全相平话五种 清平山堂话本 ☛ 大唐三藏取经诗话 大唐三藏取经诗话说经话本。作者不详，又名《大唐三藏法师取经记》。全书分上中下3卷，共17章，缺首章。书中记叙的是唐僧玄奘西天取经的故事。书中主人公是猴行者，他是一个白衣秀才，智勇双全，神通广大，多次帮助唐僧脱险，使其终于取得真经。故事略具后世《西游记》的雏形，富于幻想色彩，文字简略。因书中穿插诗赞，作为话本人物的代言，故称“诗话”。该书是研究《西游记》的重要资料。有文学古籍刊行社1955年影印本。 ☚ 宋文鉴 全相平话五种 ☛ 大唐三藏取经诗话三卷十七节。不知作者姓名。约成书于宋代，也有人认为是唐五代寺院 “俗讲”的底本。话本小说，是存世最早演述唐僧取经故事的文学作品，写唐代僧人玄奘与猴行者赴西天取经，历经艰险磨难，功成归返的故事。唐僧取经故事为历史实有，其门徒曾将取经故事写成《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》。由于玄奘西行求法故事本身的传奇色彩，加上佛教的宣传，“唐僧西天取经”逐渐演成一个神异故事。至该书，已完全脱离了历史，成为神魔小说。叙事情节曲折，富于幻想，但行文简约，质朴无华。书中取经者有一行七人。猴行者为一白衣秀士，智勇兼备，神通广大，一路降妖除魔，即后来《西游记》等小说中孙悟空的原型。沙僧的原型在该书中是深沙神，但与 《西游记》距离还很大。该书已初步奠定了 《西游记》的情节基础，对研究《西游记》和取经故事发展演变有重要参考价值。该书体制为“诗话”，即有诗有话。诗多为七言，亦有三言或五言，其性质却颇类似佛经偈赞； 话文亦与佛经相近。因此，它即使不是佛经 “俗讲”的原来底本，也应与佛经“俗讲”有密切关系。该书的原本国内久佚。日本藏有两种宋代刻本：《大唐三藏取经诗话》，宋刊巾箱本，旧藏日本高山寺，后归太仓喜七郎；大字本《新雕大唐三藏法师取经记》，旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，两本实为一书。1916年罗振玉曾将二种影印出版。1925年商务印书馆排印出版《大唐三藏取经诗话》。1954年古典文学出版社据罗氏影印巾箱本校以大字本排印。1955年文学古籍刊行社据罗氏两种影印本合印。1958年，中华书局上海编辑所排印。 |
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