| 字词 | 太上感应篇 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 太上感应篇 《太上感应篇》是道教主要的劝善书。李昌龄首为本书作传注，《宋史·艺文志》因著录“李昌龄《感应篇》一卷”。清人惠栋、俞樾从其说以李昌龄为本书作者，日本吉冈义丰又以为作者是南宋初蜀人李石。今人王利器据李昌龄所作传注中纪年，与《宋史》卷287所载之李昌龄事不合，断非其人。作传注之李昌龄又编有《乐善录》十卷，卷首有李石《法曹学士转示乐善新编赋诗奉谢》,《宋史·艺文志》因误著录“李石《乐善录》十卷”,王利器据此断李石非《太上感应篇》作者，并推测本书作者为唐五代之际人。本书初有南宋虎林(杭州市，即武林山)东太一宫焚修胡莹微据旧道藏单刻版，首题“诸恶莫作，众善奉行”八字，据载为宋理宗御书，并有真德秀、郑安晚跋序。元至正九年(1349)重刊。《正统道藏》太清部收录本书，前有南宋绍安六年(1233)胡莹微《进太上感应篇表》、端平二年(1235)真德秀跋等文10篇，又有《纪述灵验》数则。李昌龄为本书所作《传》,后也称为注，郑清之作辞赞。为本书作序赞者代不乏人，约数十家。 《太上感应篇》本文共1277字。以李昌龄的传注篇幅大，《正统道藏》分本书为30卷，约20万字。它的核心思想是劝人去恶行善。全篇略可分为3部分。第1部分宣扬天地有司过之神；又有三台北斗神君在人头上，记录人的罪恶；身中则有三彭(三尸)神，每到庚申日，便向天曹告人罪过；月晦日则有灶神上告人的过失。天上司过神根据人所犯罪恶的轻重，剥夺人应有的寿命，罪孽深重者“算尽则死”,所以说“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。第2部分述行善种种，如：“不履邪径，不欺暗室”,“矜孤恤寡，敬老怀幼”,“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得如己得，见人之失如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少”,“施恩不求报，与人不追悔”,等等。并说行善者人人敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。称立1300善可为天仙，立300善可为地仙。第3部分列作恶种种，以为规戒。如：“诳诸无识，谤诸同学，虚诬作伪”,“虐下取功，谄上希旨”,“赏及非义，刑及无辜”,“凌孤逼寡，弃法受赂”,“知过不改，知善不为，自罪引他，”“愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益”,“嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短”,“见他失便，便说他过”,等等。对于犯有以上种种罪恶的人，司过神夺其寿算，算尽死而有余责者，乃殃及子孙。称言：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”该书不但分判行为善恶，还强调观念的善恶，说“心起于善”和“心起于恶”,神都是知道的。李昌龄的传注，除广引事例以证其说外，对强调观念的善恶尤多发挥，如说：“及一念才起，趣向不同，善恶既殊，祸福即异。”“大抵一念起处，即祸福之门。”(卷一)反映出宋儒心性修养说对道教善恶报应观念的影响。 由于《太上感应篇》以祸福报应宣扬行善祛恶的道德观念，在儒学士看来“有功辅教”(南宋陈天昌序),可以辅助政治，教化民俗，诱掖人心，达到维护社会秩序的目的，所以儒学士多好其书。该书在道教中影响更大，是道士日常习诵的重要经书之一。该书中作恶殃及子孙，是以家为善恶报应单位，禀承了古代“积善之家有余庆，积不善之家有余殃”的观念；所谓积善成仙，积恶夺寿算，则与道教信仰结合起来，这两种观念贯穿于后来道教的劝善书。 《太上感应篇》《太上感应篇》
道教经书，简称《感应篇》，作者不详。《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，言善恶感动天地，必有报应也。”《太上感应篇》开篇明义：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”书中写道，人身有“三尸神”，时刻记录人的罪恶，并于庚申日上报天庭。根据罪恶的轻重大小决定人命寿夭；非义而动，背理而行，则短命而死，如罪有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。若改恶从善，则将转祸为福。该书主要思想为“天人感应”、“因果报应”，以儒家道德规范和道释宗教规戒为立身处世之准则，但又与佛教观念保持着一定的距离，更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，这实质上就是道教人生哲学的体现。因此，该书大谈行善的好处，它把道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下面，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善的态度。书中鲜明地列举了26条善，170条恶。这些善恶的标准具体化到家庭生活、伦理纲常、人际关系之中，成为人们行有依据的生活准则。经文中“积德累功、慈心于物”的佛家精神，“忠孝友悌，敬老怀幼”的儒家伦理，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。由于它在道教的身上披上了佛教的袈裟，又从虚无的说教跃至现实的封建伦理准则的建立，因而颇得历代统治者青睐、宋、元、明、清几代盛行不衰。但在元代，它既当过宠儿又当过弃儿。这就是元世祖在位前后那一场佛道论辩闹剧所波及到的对“伪道经”的禁毁。开始还没将它列入禁书目录，后来由于扩大了禁书范围才无从幸免了。 《正统道藏》有南宋李昌龄传《太上感应篇》30卷，《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》2卷。另有刻本、注本多种。此书还流传东亚各地，日本德川时代也曾翻刻出版。 太上感应篇tài shàng gǎn yìng piān书名。相传为晋代葛洪托名道家始祖太上老君之名所作，大旨谈因果报应，借以劝善。感应，指有感必应之意：迎春劝止不住，自拿了一本～来看。(七三·1789) 太上感应篇道教著作。作者不详，宋代李昌龄初传。该书的主要内容是以封建的义理伦理纲常为中心，“言善恶感动天地，必有报应也”(《太上感应篇集注》)。提出“福祸天门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。声称，天上有三台北斗君在人头上录其罪，身内有三尸神(参见“守庚申”条)在人体里录其过。司命之神便依据罪过的轻重大小，决定人命寿夭。如罪有余辜还将殃及子孙。若改恶从善，其报应也将转祸为福。行为符合义理和道即是善，行善就会“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。因而劝诫人们“诸恶莫作，众善奉行”。该书自出世至明清，在民间流传甚广，影响颇大。17、18世纪时还流传到东亚各地及日本。 太上感应篇 030 太上感应篇简称《感应篇》。道教劝善书。《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”。主要思想为“天人感应”和“因果报应”，并以儒家道德规范和道释宗教规戒为立身处世的准则。认为天道奖善惩恶，劝人诸恶莫作，众善奉行，天庭根据世人的善恶决定人命寿夭。南宋以至明清，影响甚大。《正统道藏》有南宋李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》30卷；《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等。《道藏精华录》有清人俞樾所撰《太上感应篇赞义》2卷，另有刻本、注本多种。此书还流传东亚各地，日本江户时代(1603—1867)即有翻刻本出版。 ☚ 云笈七签 道藏子目引得 ☛ 太上感应篇 太上感应篇道教典籍。八卷。作者不详。据宋绍定六年(1233)胡莹微《进〈太上感应篇〉表》称“臣窃观宝藏之诸经中，有瑶编之大训，本慈悲而救物。”“宝藏”指《琼章宝藏》，即抄录《政和万寿道藏》而成。《太上感应篇》本文当出于北宋末年。《宋史·艺文志》著录有“李昌龄《感应篇》一卷”，《郡斋读书志》也著录“《太上感应篇》八卷”，并称“汉嘉夹江隐者李昌龄所编也”。《道藏》收有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞”。传文中有徽宗庙号及南宋年号，当成文于南宋前期。 ☚ 悟真篇 阴骘文 ☛ 太上感应篇道教书名。《宋史·艺文志》著录李昌龄《感应篇》一卷。托名太上老君之言，述说因果报应和伦理纲常，劝人“诸恶莫作，众善奉行”。系儒、释、道合流的“善书”。南宋后至明清广泛流行于民间。 |
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