格物

明代寓言。王守仁著。《传习录》：初年，与钱友同论做圣贤要格天下之物。如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱友早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说，他这是精力不足。某因自去穷格，早夜不得其理！到七日亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。

格物

古代与诗学有关的美学概念。《礼记·大学》：“致知在格物。”朱熹《大学章句》说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。”格，推究。意思是说，要想获得丰富的知识学问，必须探究无穷事物的原理。“致知在格物”，揭示了“知”产生的根源是“物”。“物”也就是自然，就是现实。从这一认识出发，古人对于诗歌艺术的产生，也作了唯物主义的解释，如《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”钟嵘《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”“格物”一词，具体运用于诗歌理论，以叶燮阐述最详：“吾故告善学诗者，必先从事于‘格物’。”(《原诗》外篇上)“物”就是指客观生活。客观生活之一“触”，就是诗文创作的源泉：“盖天地有自然之文章，随我之所触而发宣之。”（内篇下）“物”不仅指客观自然，更多是指社会生活。他在《怀轩说》中写道：“人生与世接，要不能与世为漠然不相关之人。既相关，则人不能忘乎我，而我亦不能忘乎人。”(《已畦文集》卷二一)他以杜甫为例：“其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王，忧祸乱，悲时日，念朋友，吊古人，怀远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句。”（内篇下）在他看来，诗歌创作必须面对现实事物，探究它、反映它。此外，“物”还指古人诗书。他说，锻炼才胆识力，“其道宜如《大学》之始于格物，诵读古人诗书，一一以理、事、情格之”（内篇下）。还有把“悟”称作“格物”的，如陆桴亭《思辨录辑要》卷三：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。”

格物gé wù

推求事物的道理：可惜你们不知道这人来历，大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知～之功，悟道参玄之力，不能知也。(二·38)

格物

❶ 推究事理。《礼记·大学》：“致知在～，物格而后知至。”
❷ 纠正。《三国志·魏书·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节～，所失或多。”

推究

格　原(～其理)
推究道理：究理
　推究事物的道理：格物
推究祸患产生的原因：推原祸始　推原祸本
推究其本心：原心(略迹～)
当面推究：面究
考察推究：察究
猜想推究：测究
讽诵推究：讽绎
熟诵推究：绎
慎重推究：慎测
仔细推究：谛绎
　详细推究：详味
从根本上推究：推原
深入推究：宣究　深劾
彻底推究：根磨
　彻底推究本源：极本穷源
(探索和检查原因、道理等：推究)

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纠正的方面

纠正思想：格心
纠正行为：格物
纠正奢靡：救奢
纠正世俗：矫世(～变俗)　矫俗
纠正时弊：格正
纠正偏差：纠偏
　纠正偏差和毛病：补偏救弊　救弊补偏补弊救偏　扶偏救弊
纠正和弥补过错：匡救弥缝
纠正偏邪：矫枉　匡邪
纠正邪僻：正嬖
纠正我考虑不周到的地方：匡我不逮
用以纠正考虑不到的地方：以匡不逮　以匡不及　匡其不逮　匡所不逮　匡我不逮
矫正曲直：挠曲枉直
　矫正枉曲：正曲