珂雪斋集

诗文别集。三十八卷，附录二卷，其中诗八卷。明袁中道撰。袁中道诗、文，最早刊刻者乃是宏道于明神宗万历二十四年(1596)在吴县为其所刻之诗集。中道生前自刊诗文集多次，至今仍可见者有《珂雪斋近集》十卷、《珂雪斋前集》二十四卷、《珂雪集选》二十四卷，《珂雪斋外集·游居柿录》十三卷等四种。《近集》刊于万历四十五年，集中所收乃万历三十六年至四十三年所作诗、文，附其子袁祈年诗一卷。《前集》实为“全集”，刻于万历四十六年(1618)，所收录诗、文亦到此年。此编是收录中道作品最多的一种。《集选》二十四卷，刻于熹宗天启二年(1622)。此编在《前集》的基础上有所增删，所增皆为万历四十六年以后之作品、删去《前集》中收录的一些诗、文，故曰“选”。《集选》与《前集》差别不大，诗、文编排次序及格局几全相同。自此编之出，《近集》与《前集》流传遂少。此集题为邹得鲁校。《外集》刻于天启四年(1624)，即中道之《游居柿录》(亦称“曰记”)。今人钱伯诚汇合四种版本，而以《前集》为底本，合编为《珂雪斋集》。《近集》佚出诗一首、文十五篇，《集选》佚出诗五十八首、文六十四篇，全部补录，编入相应卷数。《近集》、《集选》仅作校本，异文大多未出校记。《外集》十三卷排在诗、文之后，后附其子袁祈年诗一卷、《柞林纪谭》一卷。中道有斋名珂雪，取《观经》“观如来白毫相如珂雪”之意，以之名集。此编于1989年由上海古籍出版社排印出版。民国年间，中央书店所编《珂雪斋近集》（后由上海书店影印出版），既非《近集》，亦非《前集》，更非《集选》，乃一残本的牉合本，诗文遗漏极多，不足珍重。

《珂雪斋集》

明袁中道撰。凡20卷。珂雪，洁白义，出自梁元帝《与萧谘议等书》，取为书斋名，志趣可知。其足迹所至，几半天下，诗文因此日进，“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”(袁宏道《叙小修诗》)。论文反对蹈袭粉饰，主张师法自然：“山水之清美，且足以发灵慧之性，而助其深湛之思”(《程申之文序》)。他认为作家应当接近社会和自然，以获得真实深刻的情感体验，这样才能创造出有较高审美价值的作品。“士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远。惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬励磨练，琢为美器。何也？心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉。即经世出世之学问，皆由此出，而况举业文字乎？”(《陈无异寄生篇序》)这与其兄见解大致相同，钱谦益以为“小修兄弟间师承议论”(《列朝诗集小传》本传)。当竟陵以幽峭之风反对剿袭剽窃之七子，异军突起时，他却强调真情实感对于审美和艺术创作的极端重要性，反对仅仅限于艺术形式和艺术技巧上的翻新争奇，认为应“以意役法”，提倡“人人有一段真面目溢露于楮笔之间”(《中郎先生全集序》)，排击竟陵之谬。对于中郎“立言亦自有矫枉之过”(袁宏道《与张幼于》)，他坚持以历史的、分析的态度进行考察，既肯定其矫枉整刷之功，又提出了性灵与格调的结合，以弥补过正偏激之失。他的散文创作，多写闲情逸致，流露出脱离现实的思想倾向。他的散文美学理论及创作实践的优劣利弊，对当代及清初文坛均较有影响。