| 字词 | 终南别业 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 终南别业 终南别业
王维是虔诚的佛教徒，并精通禅理。他常以禅法入诗，创造在“观境”中求得“净心”又“不粘滞于境”的作品。这首《终南别业》抒写诗人隐居终南山期间那种悠然自得的情怀，极尽诗人淡泊清闲、随遇而安、无往不适的意致，又蕴涵着诱人深思耐人寻味无穷的禅机理趣，是脍炙人口、千古传诵的名篇。 这首诗采取因情言事、以事寄情的写法。诗中也写景，但写得空灵简淡，是情中景，也是含道之景。首联先写“好道”。诗人说，自己中年以后即厌弃尘俗，信奉佛教； 到了晚年，方得卜宅终南，独自过着隐居生活。落笔自然、精炼，既申述出隐居理由，又洋溢出超然世外的情味。颔联写兴致，再写胜事。诗人在终南山下，兴致来时，每每独自前往闲游，赏景怡情； 遇到美景，得到乐趣，也只是自己心领神会。“每独往”，写出诗人的勃勃兴致；“自知”前缀一“空”字，表面上似有徒然、空自的惋叹之意，其实是反语，借以表示自己高怀逸兴罕有同调，却能自得其乐，闲游中随处若有所得，不求人知，独自静赏其趣最妙。这一联，在对日常生活的随意抒写中，已隐隐透出一些理趣。颈联写景，极富禅机，是全诗的精警之笔。这联在意脉上紧承上联，具体地写“胜事自知”。上句说，自己随意而行，无一定目的，走到哪里算哪里，然而在不知不觉间，竟来到流水的尽头； 下句说，眼看无路可走了，于是索性就地坐下来，又见到一团团白云飘浮而起。这一联，将叙事、写景和抒情融为一体。从叙事角度看，十个字之中，一气叙写出诗人一行、一到、一坐、一看，干净利落，显出诗人无住无著、自由洒脱之态； 从抒情角度看，行到水穷，仍然不急不忙、不烦不恼，就在水边看白云涌起。“寻水之趣乍尽，观云之趣又生。这种随处生发而悠悠不绝的自然情趣，正可作王维形神之写照。”(韩经太《心灵现实的艺术透视》，现代出版社1990年版) 多么闲适悠远，令人心旷神怡！ 从写景角度看，用的是轻笔淡墨，随意一挥，略微见景，而情与事皆溶化于其中，天然是一幅山水画图，其笔致之含蓄、空灵、不粘着于象，犹胜于孟浩然《晚泊浔阳望庐山》中的“泊舟浔阳郭，始见香炉峰”一联。这两句之妙，还在于深蕴禅机、理趣。在佛家的眼里，白云的无心无意、舒卷自如、悠悠自在、无所窒碍，正是所谓 “不住心”、“无常心”、淡泊闲适、安详自足等禅意的象征。“水穷”与 “云起”两个意象的巧妙组合，“处”与“时”的互文见义，使诗句饱含着诸如“无心遇合”、“离合引生”、“处变不惊”、“绝处逢生”、“妙境无穷”等关于自然、宇宙和人生的哲理。近人俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”如果要找这种充满禅趣的诗境，王维的“但去莫复问，白云无尽时”(《送别》)、“湖上一回首，山青卷白云”(《欹湖》)，杜甫的“水流心不竞，云在意俱迟”(《江亭》)，陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(《游山西村》)可谓同一机杼。结尾一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”说自己的心境本已悠然自在，偶然遇见林中老人，便无拘无束，无牵无挂，尽兴谈笑，不觉流连忘返。这里突出了“偶然”二字，将全篇所写出游中偶然遇到的种种情景上下贯穿，完成了一个空灵浑融的艺术意境的创造。这种情、景、事、理水乳交融，诗人心灵与自然复合的意境，是诗之化境，也是禅之悟境。它的出现，标志着中国古代抒情诗在艺术上的高度成熟。宋人胡仔云：“后湖集云：此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”(《苕溪渔隐丛话前集》)可见前人对它的高度评价。 还有一点，此诗在清人赵殿成的 《王右丞集笺注》 中被划归古诗，他本多入律诗。唐人的律诗创作，颇有以古入律的，为的是追求一种高古的气格。王维这首诗押平声韵，中二联对仗，但诗句的平仄不调，看来正是为了取得一种有如行云流水般兴到自然、无意求工之趣。近人高步瀛说： “此等作律诗读则体格极高，若在古诗则非其至者。齐梁人诗皆可以此意求之。”(《唐宋诗举要》) 这个意见是中肯的。 ☚ 王维 送别 ☛ 《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 王维是虔诚的佛教徒，并精通禅理。他常以禅法入诗，创造在“观境”中求得“净心”又“不粘滞于境”的作品。这首《终南别业》抒写诗人隐居终南山期间那种悠然自得的情怀，极尽诗人淡泊清闲、随遇而安、无往不适的意致，又蕴涵着诱人深思耐人寻味无穷的禅机理趣，是脍炙人口、千古传诵的名篇。 这首诗采取因情言事、以事寄情的写法。诗中也写景，但写得空灵简淡，是情中景，也是含道之景。首联先写“好道”。诗人说，自己中年以后即厌弃尘俗，信奉佛教； 到了晚年，方得卜宅终南，独自过着隐居生活。落笔自然、精炼，既申述出隐居理由，又洋溢出超然世外的情味。颔联写兴致，再写胜事。诗人在终南山下，兴致来时，每每独自前往闲游，赏景怡情； 遇到美景，得到乐趣，也只是自己心领神会。“每独往”，写出诗人的勃勃兴致；“自知”前缀一“空”字，表面上似有徒然、空自的惋叹之意，其实是反语，借以表示自己高怀逸兴罕有同调，却能自得其乐，闲游中随处若有所得，不求人知，独自静赏其趣最妙。这一联，在对日常生活的随意抒写中，已隐隐透出一些理趣。颈联写景，极富禅机，是全诗的精警之笔。这联在意脉上紧承上联，具体地写“胜事自知”。上句说，自己随意而行，无一定目的，走到哪里算哪里，然而在不知不觉间，竟来到流水的尽头； 下句说，眼看无路可走了，于是索性就地坐下来，又见到一团团白云飘浮而起。这一联，将叙事、写景和抒情融为一体。从叙事角度看，十个字之中，一气叙写出诗人一行、一到、一坐、一看，干净利落，显出诗人无住无著、自由洒脱之态； 从抒情角度看，行到水穷，仍然不急不忙、不烦不恼，就在水边看白云涌起。“寻水之趣乍尽，观云之趣又生。这种随处生发而悠悠不绝的自然情趣，正可作王维形神之写照。”(韩经太《心灵现实的艺术透视》，现代出版社1990年版) 多么闲适悠远，令人心旷神怡！ 从写景角度看，用的是轻笔淡墨，随意一挥，略微见景，而情与事皆溶化于其中，天然是一幅山水画图，其笔致之含蓄、空灵、不粘着于象，犹胜于孟浩然《晚泊浔阳望庐山》中的“泊舟浔阳郭，始见香炉峰”一联。这两句之妙，还在于深蕴禅机、理趣。在佛家的眼里，白云的无心无意、舒卷自如、悠悠自在、无所窒碍，正是所谓 “不住心”、“无常心”、淡泊闲适、安详自足等禅意的象征。“水穷”与 “云起”两个意象的巧妙组合，“处”与“时”的互文见义，使诗句饱含着诸如“无心遇合”、“离合引生”、“处变不惊”、“绝处逢生”、“妙境无穷”等关于自然、宇宙和人生的哲理。近人俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”如果要找这种充满禅趣的诗境，王维的“但去莫复问，白云无尽时”(《送别》)、“湖上一回首，山青卷白云”(《欹湖》)，杜甫的“水流心不竞，云在意俱迟”(《江亭》)，陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(《游山西村》)可谓同一机杼。结尾一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”说自己的心境本已悠然自在，偶然遇见林中老人，便无拘无束，无牵无挂，尽兴谈笑，不觉流连忘返。这里突出了“偶然”二字，将全篇所写出游中偶然遇到的种种情景上下贯穿，完成了一个空灵浑融的艺术意境的创造。这种情、景、事、理水乳交融，诗人心灵与自然复合的意境，是诗之化境，也是禅之悟境。它的出现，标志着中国古代抒情诗在艺术上的高度成熟。宋人胡仔云：“后湖集云：此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”(《苕溪渔隐丛话前集》)可见前人对它的高度评价。 还有一点，此诗在清人赵殿成的 《王右丞集笺注》 中被划归古诗，他本多入律诗。唐人的律诗创作，颇有以古入律的，为的是追求一种高古的气格。王维这首诗押平声韵，中二联对仗，但诗句的平仄不调，看来正是为了取得一种有如行云流水般兴到自然、无意求工之趣。近人高步瀛说： “此等作律诗读则体格极高，若在古诗则非其至者。齐梁人诗皆可以此意求之。”(《唐宋诗举要》) 这个意见是中肯的。 终南别业年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：渭川田家 下一篇：终南山 → 诗词简介： 这是一篇潇洒的诗作，用字潇洒，诗境也潇洒。 “中岁颇好道，晚家南山陲”，这是超脱了烦扰尘世的表述：精神上获 得了皈依，事实上也找到了一方乐土。王维约在四十岁以后，就开始过亦 官亦隐的生活，这让他拥有了享受不尽的自在与悠闲。 只要诗人愿意，他可以随时出发，去到自己想要去的地方。在独自游 历的过程中享受一份怡然自得的乐趣。这份乐趣，似乎无须与人分享，诗 人自能独得其中真味。或许因某种原因的触发，或许竟是无因，诗人率性 而行，伴随着潺潺的流水声缓步向前，像放飞脚步一样放飞自己的思绪， 在不知不觉中，就已经走到了流水的尽头。这里，诗人并不是蓦然一惊， 慨叹无路可走，而是索性席地而坐，仰首欣赏天际的云卷云舒。再也没有 比这更为自在、更为闲适的画面了。此时人的心境正如浮云的飘忽不定， 无所归依，也不求归依，只是无心地、自在地、悠然地顺性为之——“行到 水穷处，坐看云起时”! 此句实在太妙，水到渠成地道出一片禅机。近人 俞陛云就点评道：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。 可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之处。” (《诗境浅说》) “偶然值林叟，谈笑无还期”，这是诗人随性而为的进一步表述。其 实，出游本是无心，“行到水穷处，坐看云起时”亦是无意，再适遇林叟，谈 笑风生，但求尽兴，无所羁绊，这就更化出一片难得的闲适与悠然。 在这潇洒的诗境中，实则隐含了诗人王维思想转变的历程。王维早 年有儒家的用时济世之志，锐意进取，但他又受母亲奉佛和佞佛的影响， 仕途受挫、理想落空后，奉佛修禅的思想日渐滋长，中年后奉佛日笃。他 既悟世事皆空，即将山水田园作为一方净土慰藉心灵。而佛教禅宗的屏 除杂念、静心观照，又有助于他入定凝神，真切体验大自然的山水景物，从 中悟得理趣。有了这样的思想背景，一种自在闲适的情趣便充溢在字里 行间了。
终南别业王 维
此诗写诗人隐居终南别业之胜事。其中“行到水穷处，坐着云起时”二句，一直为人们所称道，认为是最得理趣的。 “中岁颇好道”一句起得突兀，直抒胸臆。它包含着“少无世俗韵，性本爱丘山”这样一层意思，倾诉了诗人渴盼出世的宿愿。它为以下诸句张本，而后面的兴来、胜事、观水看云、无还期等句皆从此句讨气。“中岁”正谓不惑之年，诗人恰于“不惑”之年而“颇好道”。意蕴丰足，颇值得玩味。“晚家南山陲”,表现出宿愿最终得以实现的喜悦。而“晚年”又大抵是知天命的人生阶段，从不惑到知天命，诗人也最终从颇好道而变为“以禅诵为事”的终南诗佛。因此，以下便畅泻诗人隐居的喜悦，及“身心相离，理事自如，是何得而不适”的惬意和闲适。 “兴来每独往，胜事空自知”二句写率然真性和独觉之趣。“每独往”、“空自知”都蕴含着无所染著、无所系缚的意思。“每独往”意在创造一种静的氛围，同时在这种氛围中获得息妄修心、泯绝无寄的境界。“空自知”表现的则是“借言以会意，意尽无会处”(鸠摩罗什《十喻诗》)的禅理。前者也是止法，后者仍是观法。“独往”谓不带一小童、无一伴侣，不带不杂念，无一尘染；“空自知”,言在此止观中所悟之禅理唯天知、地知、佛知、我知也。既是独往，则所会所悟不得立言以道于他人，唯令他人再行悟会也。 “行到水穷处，坐着云起时”二句一直被认为是最得理趣的名句 (然 《唐语林 ·文学》谓此二句为摩诘盗取 “英华集中诗也”)此为独行所获之胜事。此二句含有”一身如云水，悠悠任去来”(《寒山子诗集》附 《丰于禅师奶》)的诗意。因水穷而偶见云起，因观云起而不觉水穷，此中理趣皆于无意处会之、于无心处得之。水之流转，如镜之清明净彻；人人修心，亦当如是。宗密云： “息灭妄念，念尽即本性圆明如唐拂尘尽镜明，即物无不极”。佛家亦有 “水观”之法，云：有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地”( 《楞严经》),宋释文珦 《物外》诗云： “望岳山心静，临池水观成”。“行到水穷处”一句正说水观之法。云之起灭，幻而又幻，空而复空。观云亦可观性，亦可悟禅悟佛。“坐看云起时”既有 “云游恣霞宿”(李益《入华山访隐者经仙人石坛》)的含义，又有对 “师在白云乡，名登善法堂 (刘禹锡《送深法师游南岳诗》) 的憧憬。此时此景正是 “栖神紫台上，纵意白云边” (梁简文帝《往虎窟山寺诗》) 的妙境。水穷云起之处皆为佛所，苏轼诗所谓 “方丈仙人出渺茫，高僧犹爱水云乡”是也。 “偶然值林叟，谈笑无还期”则总括全诗。言深居南山，每每独往，观水看云之胜事乃林叟日日之所得，故油然生羡，相与谈笑而忘返也。此句亦照应首联之 “晚家南山陲”。山中胜事，其妙无穷，既得出于尘凡，家于此地，自然冀望长此以往，永无重返世俗之期。 |
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