无形之上，皆所未有者也

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明末清初唯物主义哲学家王夫之的观点。

老子、佛家和程朱学派都分别在物质世界之外、之先安置这样那样的“无形之上”的精神本体，王夫之则指出所谓“无形之上”的本体是根本不存在的。他说：“形而上者，非无形之谓；既有形矣，有形而后有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。

……如其舍此而求诸未有器之先，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，而不能为之名，而况得有其实乎!”(《周易外传》)卷五《系辞上传第十二章》)所谓形而上并非指无形。

有了器而后有形，有形而后有下有上。无器就无形，无形也就无下无上。

在器之前安置一个“无形之上”的本体是一种彻底的虚构。这样就批判了各种唯心主义的本体论。