【第二十二章】
性無不同，而盡性則有人物之異。故章句承‘盡其性’之‘無毫髮不盡’之意而言，盡人物之性以‘形氣不同而有異’、‘能盡之’訓‘知之無不明而處之無不當’，即此意也。蓋人則無論知愚賢不肖，所稟者正通之氣，故必脩其政教以整齊化導之。而亦以稟氣之不同，有使之仕於朝而為大人之事者也，有使之耕於野而為小人之事者也。物則毋論飛潛動植，所稟者偏塞之氣，故但立其法制，以樽節愛養之。而亦以稟氣之最惡，（處）〔虎〕[1]豹豺狼則驅而遠之。此謂‘知之無不明而處之無不當也’。然則不惟盡物之性與盡人之性有異，盡人之性亦與‘盡其性’有異，而其性則未嘗不同，故章句曰：‘人物之性，亦我之性。’‘我之性’即上文所謂‘天命之在我者’也。觀於此，可以知人與物之性同一天命全體也。
盡人物之性，是聖人之教也。性雖同而形氣不同，則不能皆有以充其本體之全。故聖人因其所當行者而品節之，使各盡其性之自然。蓋察其性之所固有者，而由之無不盡，謂之盡其性也；知人物之所當行者，而處之無不當，謂之盡人物之性也。章句‘無毫髮不盡’以下，連下‘無不’字，皆是釋‘盡’字義者也。
章句：盡人性，盡物性，莫非我性分内事。‘天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮不盡’之中，亦已有‘知之無不明，處之無不當’之意也。
‘巨細精粗’是形而下，此四字當承‘在我’之我字看之。章句之意蓋曰‘天命之在我’，‘巨細精粗’之事者，‘察之由之’，‘無毫髮之不盡也’。