[四]宗教迷信

远古时代，由于生产力水平低下，人们根本无法与大自然抗争，他们不仅无法理解风雨雷电等自然现象，更对人的生老病死茫然无知，天灾人祸时有发生，于是古人便把这一切归于一种超人的力量，鬼神便产生了，而且主宰着人类的命运^[4]。
殷周是我国原始宗教鼎盛时期，每事必卜必祭。考察相关的甲骨文，金文可观其一斑。

卜	甲860 乙6722 拾6.10 舀鼎 卜孟簋 古陶 侯马盟书 睡虎秦简 石篆 说文小篆

“卜”字的字形源于烧灼甲骨文而形成的兆纹，字声源于烧灼甲骨出兆时的爆裂声。“卜”字中的竖画表示兆干，短横表示兆枝。

需	甲860 孟簋 伯公父簠 父辛鼎 说文小篆

甲骨文及殷商金文，“需”字皆从大从数点，徐中舒说像人沐浴濡身之状。周代金文讹变为从雨从人形，至 《说文解字》讹为从雨从而。上古原始宗教举行祭礼之前，司仪者须沐浴斋戒，以示诚敬。所以，“需”字的本义当指从事巫术或占卜之事者，后世借为虚词，复增人旁作 “儒”。上古时期，历史文化知识多半掌握在巫师卜人——即后世的儒者手里，殷商时期的卜人对文字的产生及发展有过重要的贡献。

彝	前5·1·3 后2·7·4 佚714 作且乙尊 日己尊 秦公簋 中山王壶 蔡侯盘 作父丁尊 说文古文 说文小篆

刘翔谓 “彝”字的本义为杀戮，像双手抓住反绑双手呼喊的人牲，卜字表示祭祀，字形会意杀人牲而祭祀，再引申为祭名，后用为祭祀用品的通称。金文字或从点，表示血滴，篆文讹变为从米，而反绑双手高声呼喊的人牲之形，则在篆文中讹变为从彑 (jì)从系，“彑”或自人牲张口高呼之形讹变而来，“系”则表示反绑人牲的绳索。

祝	甲743 河906 乙2214 盂鼎 禽鼎 包山楚简 睡虎秦简 侯马盟书 说文小篆

甲骨文像人跪跽仰面于 “示”前，张口祷告之形； 从示，像人于神主前祈祷之状。从人、口，甲骨文 “兄”、“祝”二字有别，“兄”字为站立张口的人形，“祝”中的人为跪拜张口的人形。

道	貉子卣散盘中山王壶古陶侯马盟书 睡虎泰简说文古文说文小篆

从首从辵 （辶），前者即人头，后者表示行进，运行。叶舒宪认为： “道”字中或保留了古老的猎头巫术活动的影子。农耕文化中的猎头者坚信人头中蕴藏着生命力和生殖力，并可同谷物之头 (穗、种子) 中的生命力相互感应，循环不已，故于祭谷时供献人头，以祈丰收。用人头祭谷的风俗流行的时间长、范围广。诸葛亮在蜀国时，曾发明制作似人头的馒头，以教导南方民族在祭祀时用馒头替代人头，馒头即 “瞒头”也。甲骨文中还有“”字， 从人从行，也释为“道”字。^[5]
综上所述，汉字在几千年的发展过程中，与我们的传统文化结成了血肉难分的联系，人们依据经史子集上所记载的古代社会生活状况，可以分析得出古汉字的构字理据； 反之，从汉字的构字形体又可推知古代社会的生产生活状况，二者相得益彰。

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注释

[1] 本书所有古字形均转引自臧克和. 说文解字新订[M]. 北京： 中华书局，2002. 9.
[2] [3] 宋镇豪. 夏商社会生活史[M]. 北京： 中国社会科学出版社，2005. 1 http://big5. dushu. com/showbook/101165/1041424.html
[4] 张莉. 论汉字的文化底蕴[J]. 汉字文化. 1997. (4).
[5] 王宏源. 字里乾坤[M]. 北京： 华语教学出版社，2000: 284.